كرسي التعارف .. تأملات في حياة الدكتور سليمان خاطر

[د. توفيق الطيب البشير]

كرسي التعارف .. تأملات في حياة الدكتور سليمان خاطر

تمهيـــــد:
كتب المهندس أسامة حمزة مؤسس كرسي التعارف بمنتدى التوثيق الشامل للتعريف بالكرسي ما يلي :

كرسي التعارف .. منبر للتعارف والمزيد من الترابط الاجتماعي ..

الفكرة .. :-

الفكرة في الاصل قام بطرحها زميل منتدي البركل طارق علي صالح و قمت بتنفيذها بمنتدي البركل وقد وجدت قبولا متميزاً ثم نقلتها إلى منتدى التوثيق الشامل لتحقيق نفس الأغراض..

الطريقة :-

هو منبر من منابر التعارف علي الطريقة الاخوية ويقوم الاعضاء بطرح الاسئلة التي تتعلق بالعضو الي يتم اختياره للجلوس علي الكرسي لمدة غيرمحددة ليتمكن الاعضاء من الدخول في مختلف فتراتهم الزمنية .. بحيث يتم في كل شهر استضافة عضو آخر دون أن يتوقف التعامل مع المستضافين السابقين..
الاسئلة يتم طرحها عبر مشاركة او مشاركات ويقوم العضو بالاجابة عليها جميعاً فيما عدا تلك التي يري انها قد تدخل في نطارق الخصوصية الشخصية ..
اردت نقل الفكرة الي منتدي التوثيق الشامل واتمني ان تعم الفائدة وان تجد القبول من الاعضاء الكرام



ونظراً لظروف خاصة بالمهندس أسامة حمزة فقد توقف العمل فترة في استضافات كرسي التعارف وقد استأذنته لأتولى استضافة بعض الشخصيات التي أعتقد أنها تعمل بتفان وإخلاص من أجل تطوير هذا المنتدى وهم من أعضاء الهيئة الاستشارية والمراقبين والأعضاء المتميزين وسيأتي الدور تباعاً ليشمل الجميع بإذن الله .. فوافق مشكوراً ...

ضيف هذا الشهر.. الدكتور سليمان خاطر .....

[د. توفيق الطيب البشير]

الدكتور سليمان خاطر .. وبراعة الجمع بين العلم والعصامية .. واللغة والشريعة ... والتتلمذ على العلماء والتعليم ...

ينحدر الدكتور سليمان يوسف خاطر من أقصى شمال دارفور من قبيلة الزغاوة في قرية ريفية تابعة لمحافظة كتم. ربما كان ذلك في بداية السبعينات من القرن الماضي ، انتقلت به الأسرة الكريمة إلى أقصى جنوب دارفور ليتلقى تعليمه الأولي على شيوخ الخلوة وتحفيظ القرآن في منطقة يغلب فيها قبائل الفور مما مكنه بالإضافة إلى تعليمه المبكر من تعليم لغة الفور ولغة الزغاوة معاً ...

ثم انتقل إلى مدينة العشق أم درمان ليواصل مسيرته التعليمية التي كانت في آخر المطاف دليلاً من دلائل ذكائه المتقد وعصاميته الفريدة ، فهو عالم النحو والصرف الذي تربى علمياً على يد أستاذ الجيل البروفيسور عبد الله الطيب وكان ممن وجد عنده عناية خاصة ، رحمه الله، وقد طلب من الجامعة أن يشرف عليه في رسالته للدكتوراه في النحو والصرف بعد أن ناقشه في رسالة الماجستير وأعجب بمستواه العلمي ..

قضي الدكتور خاطر معظم عمره في مدينة أم درمان متنقلاً بين معهدها العلمي وجامعتها الإسلامية ومجالس العلماء في اللغة والشريعة حتى نال درجة الدكتوراه في النحو والصرف بتقدير امتياز مع التوصية بطباعة الرسالة على نفقة الجامعة ... ثم عين معيداً ثم محاضراً ثم أستاذاً مساعداً في وقت شهدت فيه كلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية أمواجاً متلاطمة من الفصاحة والخطابة والبلاغة والعلم والفكاهة والنقد والشعر والأدب فكانت الكلية مورداً يجمع فطاحلة العلماء من أمثال عبد الله الطيب وبابكر دشين وفاروق الطيب ، رحمهم الله جميعاً ، وغيرهم من العلماء الذين اتقنوا العربية وأخرجوا للناس فقهها وأسرارها ..

ألف الدكتور خاطر مجموعة من الكتب القيمة والبحوث العلمية المحكمة وحضر عدداً من المؤتمرات وأشرف على عدد من الرسائل الجامعية ونال عدداً من الجوائز العلمية والشهادات التقديرية وشارك في مسرح الحياة العلمية بعدد مقدر من المشاهد والأدوار ...

هذه نبذة مختصرة عن هذا الرجل الأمة الذي جعل حياته كلها للعلم والمعرفة واكتسب من الخبرات ما يجعلنا في حاجة للغوص في بحره الخضم لمعرفة بعض هذه الكنوز والوقوف على الحياة النادرة المليئة بالذكريات والأخبار ..


والآن نبدأ باسم الله وتوفيقه ... الدكتور خاطر .. كمرحلة أولى : المولد .. النشأة ... الميول الأولى ... التعليم قبل المدرسي .. التعليم العام ... ذكريات .. أحداث ... صداقات ... تتلمُذ على شيوخ الخلوة وعلماء المساجد ... خواطر خاصة .. كل ذلك يسبق المرحلة الجامعية .. فهلا تفضلت ...

[محمد احمد ابراهيم]

نِعم الاختيار أخي د. توفيق ، فالدكتور سليمان خاطر مثل ما ذكرت وزيادة ... وشهادتي فيه مجروحة فهو أخ وصديق ثم زميل (سابق) جمعتنا كلية اللغة العربية (رغم عجمتي الظاهرة ... فأنا خريج لغة إنجليزية !! ) ..... كان هو معيدأ وكنت أنا إداري ... وعشنا بين ظهراني علماء أفذاذ تُضرب لهم أكباد الإبل من داخل وخارج السودان ... عاشوا كفافاً .... ورحلوا خِفافاً ... وتركوا لنا علما وافراً ... وأدباً ذاخراً ... وسِيَرُ تمشي بها الركبان .
د. سليمان من المحظوظين الذين نهلوا من علم هؤلاء كفاحاً ... ونهل ما شاء الله له أن ينهل من وابل علمهم المبذول ، فأصبح طلعه نضيداً ... و ثمره يانعاً ...

[صلاح الرشيد حمد]

يا هلا ومرحبا بالأخ الدكتور / سليمان خاطر ... نحن جلوس فى حضرة النحو والصرف ... إستماعاً وإستمتاعا بإذن الله ... ولن ننصرف أبداً طالما أن الأمر على هذا النحو ... أحييك أخى ... شكراً دكتور / توفيق ... على الإختيار الحسن ... فخاطر واحد من رموز الوطن ...

[نادية محمد احمد]

علم النحو والإعراب******* لغة المصطفي العربي

وكلنا في إنتظار بن خاطر.... وأنت في خاطر الجميع .
تشكراتنا

[د. سليمان خاطر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
فأشكركم - أخي المفضال الدكتور توفيق - على هذه الفرصة،كما أشكر منتدى التوثيق الشامل على ما تؤديه من واجب الخدمة تجاه وطننا العزيز السودان وتراثه العظيم الممتد عبر العصور،ثم أسأل الله - جلت كلمته - أن يوفقني في الخروج سالما من هذا البلاء الذي رميتني فيه مع ضيوفك الكبار علما وعملا وخبرة،فأنا فيهم كواو عمرو في النطق وهمز الوصل في درج الكلام،وكابن اللبون لا ظهرٌ فيركب،ولا ضرع فيحلب ، أو كما قال أخو العرب:

وابن اللبون إذا ما لُزَّ في قرن * لم يستطع صولة البزل القناعيس.

ولعل من سوء حظي أن آتي بعد العملاقين الأستاذ الدكتور/أبو شوك والأستاذ الدكتور/يسن؛ إذ لا أملك شيئا من فصاحتهما ومعرفتهما الموسوعية وتجاربهما الثرة؛ فأخشى أن تكون استضافتي انتكاسة لهذا الكرسي الأكبر من حجمي، فأسأل الله أن لا أرجع به إلى الوراء إن لم أتقدم به إلى الأمام، والله المستعان.
نعم أنا في وضع لا أحسد عليه، ما في ذلك شك، ولكن :

يا عز ، كل شديدة إذا وطنت لها النفس زلتِ

ولعلي أتمثل هنا بقول أخي العرب :

أسير خـلف ركاب النجب ذا عرج * مـؤملا كشف ما لا قيت من عـوج
فإن لحقت بهم من بعد ما سبقوا * فكم لرب الورى في ذاك من فرج
و إن بقـيت بظـهر الأرض منقطـعا * فما على أعرج في ذاك من حرج

[د. سليمان خاطر]

أشكر لكل الذين كانوا سببا في صناعة هذا الكرسي هنا وهناك من صاحب الفكرة الأستاذ/ طارق علي طارق وباني البيت هنا المهندس/ أسامة حمزة، ومستضيفي الدكتور العمدة/ توفيق البشير ثم أخي الكريم وصديقي العزيز الأستاذ المهندس/ محمد أحمد إبراهيم الذي كان إحدى المدارس الكبرى التي تعلمت منها الكثير، كما سأفصل ذلك لاحقا،إن شاء الله، والأستاذ الأديب مدير مراسم الاستقبال والتكريم في هذا البيت السوداني الكبير أخي الكريم/ صلاح الرشيد وبنت السودان البارة الأستاذة الفضلى/نادية أبو القاسم،وكل الذين أسهموا في ازهاره من الذين جلسوا عليه هنا بحق.أشكر لكم جميعا حفاوتكم وحسن ترحيبكم وأسجاعكم البليغة وتورياتكم اللماحة وجناساتكم الساحرة،فلعل الله يوفقني على السير معكم بما لا يحبطكم أما مجاراتكم فلا أظنني قادرا عليها إلا أن يشاء ربي شيئا،وسع ربي كل شيء علما...

[د. سليمان خاطر]

قال أخونا الدكتور/توفيق في البداية:والآن نبدأ باسم الله وتوفيقه ... الدكتور خاطر .. كمرحلة أولى :
1-المولد ...
2- النشأة ...
3-الميول الأولى ...
4-التعليم قبل المدرسي ...
5-التعليم العام ...
6-ذكريات ..
7-أحداث ...
8-صداقات ...
9-تتلمُذ على شيوخ الخلوة وعلماء المساجد ...
10-خواطر خاصة ...
كل ذلك يسبق المرحلة الجامعية .. فهلا تفضلت ...

تلك عشرة كاملة، أحب أن أسترسل في الكتابة عنها وعن غيرها من المتداخلات القولية والمتواليات الكلامية والمترابطات التاريخية، في تطويل غير ممل وإيجاز غير مخل. وذلك يحتاج مني إلى وقت قد يطول بعض الشيء، وما لا يدرك كله لا يترك كله، ولكن اسمح لي أن أعطيبك في البداية إجابة مجملة مثل موجزات النشرات أو عناوين الكتب والجوابات كلقطات من الأفلام والمسلسلات - غير الهندية طبعا - ثم لعلي أفصل بعض ما يحتاج إلى تفصيل أو أرى فائدة في تفصيله. والله الموفق.
أنا سليمان يوسف خاطر، مولود في منطقة وادي هَوَر بولاية شمال دار فور، في الركن الشمالي الغربي لجمهورية السودان،على الحدود السودانية الليبية التشادية،في 21/9/1967م. بدأ تعليمي بالمَسِيد،ويسمى عندنا الخلوة؛لأن الطالب يختلي في مكان بعيد عن أهله ؛ لحفظ القرآن الكريم،وجمعها خلاوى، وهي كتاتيب تعليم القرآن الكريم.والمسيد الذي بدأت به تعليمي هو مسيد أستاذي الأول في التعليم الشيخ القوني الفكي/علي خاطر،رحمه الله رحمة واسعة،فقد كان أحد أربعة هم أعلم أهل دار فور بالقرآن الكريم في حفظه وتلاوته ورسمه،فيكتبون المصاحف من حفظهم دون النظر في أي مكتوب،وهم:علي خاطر،وإبراهيم قندول ومحمد قون مليسة وموسى كومبو، وغيرهم كثير،ولكن لا يبلغون مبلغ هولاء الأربعة. وبعد الانتهاء من مرحلة حفظ القرآن انتقلت إلى المدرسة الابتدائية في أم درمان وهي الجزء الغربي من العاصمة السودانية الخرطوم،وهناك درست المرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية،فالتحقت بقسم اللغة العربية وآدابها في كلية الآداب بجامعة أم درمان الإسلامية،وتخرجت فيها عام 1994م،بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى،وكنت الأول على دفعتي ،فعينت معيدا،وواصلت دراستي في السنة التمهيدية ثم الماجستير؛فعينت محاضرا، ثم الدكتوراه التي حصلت عليها عام 2001م؛فعينت في وظيفة أستاذ مساعد، وأنا في انتظار تعييني في وظيفة أستاذ مشارك التي استوفيت جميع شروطها ومطلوباتها،والحمد لله وهو الموفق والمستعان.
وطيلة مدة عملي بالجامعة عملت في وظائف إدارية ،ففي بداية عهدي بالعمل عينت في أمانة الشؤون العلمية مديرا لمكتب القبول والشهادات.
وفي هذه الفترة عملت لمدة عام واحد في الفترة المسائية متعاونا بقسم التصحيح اللغوي في صحيفة (السودان الحديث) وهي إحدى الصحيفتين الرسميتين للدولة يومئذ مع صحيفة الإنقاذ الوطني، وقد أفدت من هذا العمل فائدة جلى في التدريب على التصحيح الطباعي والتدقيق اللغوي بالنظر إلى الحروف والكلمات في النص لا إلى الجمل وحدها،فطبقت عمليا كل ما كنت درسته نظريا،واكتسبت مهارة في ذلك حتى فرغوني لتصحيح الصفحة الأولى فقط،وكان ذلك يقتضي السهر إلى ساعات متأخرة من اليل،وأنا بطبعي أكره السهر؛فتركته وجعلت الهم هما واحدا واتخذت العلم إماما ورائدا.
وبعد عام طلبت من إدارة الجامعة التفرغ للدراسة،ولكني فوجئت بتعييني في وظيفة مسجل الدراسات العليا بكلية اللغة العربية، فكنت كمن فر من الأمطار إلى السيول .وكان مجلس الكلية يعج بعدد من كبار الأساتيذ من درجة الأستاذ إلى أستاذ مساعد،وكنت أكتب محاضر الاجتماعات العلمية،ولا أتفوه ببنت شفة،فأفدت كثيرا من جدلهم الطويل ونقاشهم الحاد حول الموضوعات التي يقدمها الطلاب للماجستير والدكتوراه،وقد كان نقاشا علميا في الجوانب الموضوعية والمنهجية والشكلية لتلك الموضوعات،فأفدت أيضا من أدب الحوار العلمي بالإضافة للمعلومات المتنوعة في علوم اللغة المختلفة؛إذ كان ينبري كل منهم،فيقدم عصارة علمه وخبرته في كل موضوع قبولا أو رفضا حتى تنتهي بعض الموضوعات بالتصويت.
وبعد ثلاث سنوات حصلت على الماجستير وصرت محاضرا،وهاجر كثير من أساتذتي للعمل بالخارج، فعينت رئيسا لقسم الدراسات النحوية واللغوية لمدة ثلاث سنوات،ثم حصلت على الدكتوراه وصرت أستاذا مساعدا،فعينت مشرفا على الدراسات العليا بالكلية(رئيس قسم الدراسات العليا) لمدة ثلاث سنوات،ثم جئت معارا للعمل بقسم اللغة العربية في جامعة حائل في السعودية، منذ 7 سنوات ،وما أزال.
من طموحاتي على الصعيد العلمي أن أنجز بحوثا في (ذهني) أكاديمية وغير أكاديمية في التخصص وغيره، وكتب كذلك تخصصية وعامة،وأن أتقن جميع مهارات استخدام الحاسب الآلي بما يمكنني في إنجاز أعمالي بالصورة المثلى.
وأما على الصعيد الشخصي فمنها أن أبني بيتا لأسرتي الصغيرة في السودان،وهو المشروع الذي جبرني على الاغتراب مع كرهي الشديد له،وأن أسس لي مكتبة خاصة شاملة متنوعة، ثم أن أتفرغ لخدمة أسرتي الصغيرة والكبيرة وأهلي ووطني وشعبي وأمتي وديني،بكل ما أستطيع،لأداء واجبي في هذه الحياة بما يرضي ربي.

كان ذلكم موجز النشرة وإليكم الأنباء بالتفصيل شيئا فشيئا وعلى مهل.

[ابراهيم محمد بكري]

ننتهز فرصة الاستراحة والاعلانات ونحيي استاذنا الدكتور/ سليمان خاطر ... وسعداء بصحبتكم مشرقين ومغربين ... لك التحية والتقدير ...

[الفاضل محمد خير]

مرحباً بك أخي الفاضل /دكتور سليمان خاطر
بالتأكيد أنت قدرها وزيادة وسيستفيد الجميع بإذن الله من علمك المبارك وتجاربك العظيمة
ثم أني أخي لي صداقات عميقه مع قبيلة الزغاوة إبتدءاً بالسلطان آدم دوسه رحمه الله وإبنه الكريم فيصل آدم دوسه
ثم لي علاقه ايضاً بالهمباته من ابناء الزغاوة أمثال مُحمد ود دُكمير والتوم ود برنجي وغيرهم وكلهم تاب الي الله توبةً نصوحا وصارو من الأغنياء ولله الحمد .
هذه مقدمه بسيطه أخي لأسئلة تأتي لآحقا إن شاء الله ، اتمنى لك التوفيق والسداد أنشر العلم أخي فما أحوجنا لأمثالك ،والسلام

[محمد خير عوض الله]

ماشاء الله .. تبارك الله ..
المنتدى اليوم في حالة استثنائيّة، تتراءى أنواره من مسافات وأميال ..
وتتضاعف مواده وبركته ، وتتجدد زينته وحلته ..
شكراً لك أخي المشرف العام ..
وما أسعدنا على هذه الأرائك في هذه الحضرة المحضورة والرحلة المنصورة والسعادة الغامرة المغمورة ..
ملايين مراحب أستاذنا وعالمنا الجليل الدكتور سليمان خاطر ..

[د. سليمان خاطر]

وادي هور :

بلاد بها نيطت عليَّ تمائمي* وأول أرض مس جسمي ترابها.

ولدت تحت شجرة من شجر النبق بموقع(حِرْدا بُس) -ومعناه غابة الخيل- وسط وادي هور ذلك الجزء العزيز من أرض الوطن الحبيب،وقد كتب فيه الشاعر الفحل والمربي الفاضل الأستاذ الشيخ/محمد سعيد العباسي ملحمته المشهورة بعنوان(وداي هور) وفيها يقول:

سبحان ربي أين وادي النيل من وادي هور ؟
وادي الجحاجحة الألى عمروه في خالي العصر
وعواصم القوم الذين بذكرهم تحلو السير
من ذللوا صعب الزمان وكم أقاموا من صَعَر
درجوا فما رد الردى بيض الصفائح السمر
متكافئين وربما فضَلَ العزيزَ المحتقر
فكأن عهد فخارهم يا قوم بدر فاستتر
أو أنه عقد فخان العقدَ سلكٌ فانتثر
زرت الربوع فخانني صبري لذكرى من غبر
ما كان لي كبد السلوِّ ولا فواد من حجر

ألخ القصيدة الرائعة الطويلة، ولا أدري ماذا يقول هذا الشيخ إذا رأى وادي هور اليوم بعد أن نعب بديارها غراب الحرب اللعينة في دارفور؛ فتفرق أهلها أيدي سبأ بين لاجئ في الدول المجاورة ونازح في معسكرات الخراب حول المدن الكبيرة في دارفور، وبعد أن انقسم أبناؤها بين معكسرات الحروب المجنونة وملاجئ القحط والجفاف في قارات العالم المختلفة ؟
يمثل وادى هور، الذى يعلم حالياً الحدود بين الصحراء القاحلة والسافانا المعشوشبة، أحد أطول أنظمة الأنهار الجافة فى الصحراء الشرقية، ويمتد الى أكثر من الف كيلومتر. يلتقى وادى هور، الذى يجرى من منطقة تشاد الشرقية باتجاه الشرق(الشمال الشرقى) بالنيل قبالة دنقلا رابطاً بذلك أفريقيا الداخلية بوادى النيل خلال الهولوسين المبكر.



جاء في مجلة الآثار السودانية/ العدد الثالث/ أغسطس 2002 مقال بعنوان(في أثر الرعاة المبكرين)للكاتب/رودولف كوبر،من ترجمةرجمة أسامة عبدالرحمن النور. مما ورد في هذا المقال عن وادي هور ما يلي:


النيل الأصفر

وفق ما يربو على 500 تاريخ راديوكاربونى (C14) تناقص سكان أجزاء كبيرة من الصحراء الليبية الشمالية في الألفية السادسة ق.م. في حين استمر الجنوب يوفر شروط حياة بخاصة للرعاة لعدة آلاف السنوات. أولئك الرعاة ورد ذكرهم عدة مرات في المصادر المصرية القديمة. عادة ما يشار إليهم بأنهم لاجئين بيئيين بفعل الجفاف المتزايد باحثين عن ملجأ في وادي النيل- عادة بلا جدوى.



وادي هور، وهو نهر جاف يمتد طوله إلى 1.000 كيلومتر، كانت له أهمية خاصة منطقةً للإقامة والتبادل التجاري على الحدود مع السهل- يتجه من جبال انييدى إلى بحيرة نشاد إلى النيل إلى الجنوب من دنقلا واحتفظ بأهميته بلا شك منطقةً اتصال بين دواخل أفريقيا ووادي النيل حتى أزمان قريبة. الإقليم الأسفل للوادي الذى يمتد قرابة 400 كيلومتر من جبل رحيب شرقاً إلى النيل لم يعلم بعد حتى في أكثر الخرائط حداثة. الدليل على أن وادي هور كان بمثابة سلسلة من على الأقل البحيرات المرتبط بعضها بالأخرى حتى الألفية الثانية ق.م. تم الكشف عنه فقط خلال السنوات الأخيرة. أعطى ذلك أساساً جديداً لكل الاحتمالات عن الصلات الثقافية بين النيل ودواخل أفريقيا. لم يكن وادي هور هاماً فحسب حطاً شرقياً غربياً للتجارة وموقعاً للإقامة يوفر موارد هائلة للصيد وصيد الأسماك خلال فترة الهولوسين المبكر لكنه وفي أزمان لاحقة أصبح منطقةً للاحتفاظ بالأبقار، وأيضاً كان له دور الوسيط والمرحلة الانتقالية للثقافة بتحرك السكان الذى حدث في الألفية الخامسة بفعل الجفاف الذى أصاب الصحراء. بهذه الوظيفة فقد فرض نفسه عتبةً ايكولوجية يمكن للناس التوقف فيها ولثقافاتهم أن تتطور في وجه التوسع المخيف للصحراء التى هجمت عليهم.



الكم العادي للمكتشفات في ضفتي وادي هور مشهود قبل حقبة فروبينيوس التى قادها ل. الماسى في عام 1933 وظلت عرضة للجدل. في هذا المسار طرح فروبينيوس الفرضية الجريئة التى مفادها أن وادي هور هو "النيل الأصفر" الذى يجرى إلى الشمال. منذ بداية أبحاث الصحراء الشرقية لجامعة كولون في عام 1980 فان المواد الفخارية والحيوانية الهائلة استخدمت للإجابة على أسئلة متعلقة بأركيولوجية الإقامة (الاستقرار). خلال السنوات الأخيرة أصبح ممكناً عن طريق أعمال المسح المنتظمة وبالاعتماد على كرونولوجية الفخار المفصلة تطوير الخطوط الأولى لمسار الاستقرار. طبقاً لذلك انعكس رد فعل مباشر على الجفاف المتزايد بالتشديد على تحويل مواقع الإقامة من السهول المحيطة ومن أسفل وادي هور إلى وسط الوادي وهناك من الأطراف إلى الأجزاء الواقعة إلى الأسفل. يصح الشئ نفسه بالنسبة للإفادات التى يمكن أن يتوصل إليها المرء بخصوص عظام الحيوانات المكتشفة: خفضت نسبة تربية الأبقار ليحل محلها الرعي المتزايد للخراف والماعز والتي تجد حتى اليوم مرعاً فقيراً لها بعد الجمال الخاصة ببعض البدو الكبابيش.



وداى هور : نموذج للمحميات الطبيعية في السودان
الأخبار
الثلاثاء, 04 أغسطس 2009 12:20
الخرطوم: تعرف المحميات الطبيعية بأنها مناطق محددة الأبعاد جغرافيا تفرض عليها الحماية بموجب قوانين خاصة بتحديد لأبعاد الجغرافية للمحميات . ويعتبر وادي هور وفقا لما ورد بوكالة أنباء السودان "سونا" محمية طبيعية تنحدر من السفوح الغربية في دارفور وتشق الصحراء لتصب في مجرى النيل ، يعج بالحياة النباتية والحيوانية .
وكان البدو المتجولون في هضاب ومنعرجات الوادي وجلهم ينتمون لقبائل الزغاوة والبديات والقرعان في أقصى الجنوب الغربي، الميدوب والكبابيش النوراب والعطوية والزيادية في الوسط والهواوير عند طرفه الشمالي الشرقي، يتداخلون فيما بينهم دون عناء وتختلط مواشيهم بحيوانات الوادي الداجنة ويعرف صغارهم قبل الكبار بقر الوحش وأُم كبجو "الغزال الزرقاء" وغزال الريل والدورطاس (الغزال البيضاء) والنعام الأسود والنمور وكان فصل الخريف موسماً للفرح لسكان الوادي بشراً وحيوانات ونباتات .

وذكر الصحفي فرح أمبدة أنه لم يمض نصف قرن حتى بدأت رمال الصحراء في التراكم حتى غطت أجزاء مختلفة من حوض الوادي وفصلته إلى أجزاء قلما ترتبط ببعضها البعض بسبب قلة مياه الأمطار في المرتفعات العليا، ومع توالي سنوات الجفاف قلت الحيوانات البرية كماً ونوعاً ورحلت جنوبا .

كما جفت ينابيع كانت معروفة لسكانه وغادر أغلب البدو ِشقاق الوادي وازدادت هجرتهم إلى أعماق الجنوب الغربي وعند منحنيات النيل وأصبح معظمهم يقطنون في أطراف مدن دارفور وكردفان والشمالية والبعض منهم آثر البقاء في الواحات المتباعدة والمنعزلة تماماً مثل واحة جبرونة والعطرون وراهب وهناك من فضَّل العيش متنقلاً بين منحنيات الوادي التي ما زالت تحتفظ بجزء من سبل الحياة.

وعد وادي هور من اكبر الوديان الواقعة في الصحراء الكبرى ، حيث ينحدر من مرتفعات ابنيدي التشادية وتغذية عدد من الاودية الوسيعة مثل وادي الطينة بالقرب من الحدود التشادية "منطقة دار الزغاوة" ووادي مجرور في بوادي الزيادية ووادي راهب في بوادي الكبابيش ويستمر في شق الصحراء التي تفصل بين ليبيا والسودان وعلى مسافة 1200 كلم ليصب في النيل في منطقة دنقلا العجوز في الولاية الشمالية حيث يطلق عليه سكان تلك المناطق وادي الملك.

كما يعد وادي هور من أطول الأنهار في الصحراء الكبرى وكان فرعاً من النيل حتى عام 9500 ق.ب وعلى جنبات الوادي قامت حضارات ومدن يرجع تاريخها إلى آلاف السنين .

المصدر: محيط

Quote this article on your site

كتبها الغيغوشي الحر ، في 26 يونيو 2010 الساعة: 11:02 ص

البحث الآثاري في صحراء ليبيا الجنوبية
عرض موجز وبعض الاستنتاجات من مشروع استكشاف الصحراء الغربية
رودولف كوبر ترجمة أسامة عبدالرحمن النور





مقدمة
بما أنه قد طُلب مني تقديم مسح للإنجازات في علم آثار صحراء السودان الغربية، بما يتماشى ومحاور هذا المؤتمر “النوبة بعد ثلاثين سنة” فإن عنوان هذه الورقة يمكن أن يكون ببساطة، “مشروع استكشاف الصحراء الغربية بعد عشر سنوات”، مجرد تلخيص آخر لبحثنا في هذه المنطقة. مع ذلك، بدلاً عن تكرار ما تمت كتابته في مكان آخر أنوي هنا مناقشة بعض الاستنتاجات الأولية والتركيز على بعض الصلات البين – ثقافية (cross cultural relations)، بخاصة بين وادي النيل والغرب منه. تجرى هذه المحاولة بالرغم من أن جزءاً صغيراً من المادة التى تم تنقيبها قد اكتمل تحليلها وبالتالي ستكون المحاولة بمثابة وجهة نظر انطباعية لبعض شقوف الفخار، والتي يمكن إخضاعها في إطار سلسلة كافية من التواريخ الراديوكاربونية.

عندما بدأنا أعمال مشروع استكشاف الصحراء الغربية في عام 1980Kuper 1981; 1989 فإنه لم يكن قد تم أي بحث منتظم في ما قبل تاريخ الغرب البعيد لمصر والسودان، لكن سجل عدد من اللقي والملاحظات من جانب المستكشفين المبكرين بما يلقي الضوء على مخزون المنطقة الآثاري الكامن. عرض شامل لتلك الملاحظات قدمه فردريك هنكل في المجلد الثاني من كتابه “خارطة السودان الآثارية” Hinkel 1979 مغطياً معها “منطقة صحراء ليبيا الجنوبية”* التى هي بالتحديد مدى اهتمامنا، وبالتالي جاء نشر مجلده وقت قدم لنا فيه مساعدة معتبرة. بالإضافة إلى كاتلوج هنكل جدير بنا الإشارة إلى العمل الميداني الذى نفذته جامعة الخرطوم في وادي هور الأعلى Mohammed-Ali 1984 ورحلة المسح التى قامت بها بعثة ما قبل التاريخ المشتركة (CPE) في 1982Close 1987، والتي تم الكشف أثناءها عن مواقع هولوسين إلى الغرب من نُخيلة (مرقه)Close 1992: 160. أخيراً شُملت ملاحظات آثارية أيضاً في حالات متقطعة في التقارير الميدانية للمعمل الجيومورفولوجي لجامعة برلين الحرة (مثل)Kröpelin 1993a: 118، والتي وفر عملها طويل الأمد في المنطقة معطيات قيمة فيما يتعلق بالخلفية البيئية للإقامة الإنسانية في الهولوسين Pachur 1987; Pachur et al. 1990.

فوق ذلك فإننا ندين بمعرفتنا بايكولوجيا الصحراء الليبية القديمة في الأساس لـ فانس هاينز وزملائه Haynes 1987 وللتحليل الشاق لعينات الفحم التى جمعتها البعثة والذي نفذته كاثرينا نيومان، والتي نجحت في التدليل على انتقال النباتات الساحلية بين 7000 و 6500 سنة مضت إلى ما لايقل عن 500 كيلو متر إلى الشمال حتى حدود مصر الجنوبية (شكل 1)، وتحرك آخر أقل مدى في حوالي 5700 سنة مضت Neumann 1989a;b. على الرغم من أن بعض محاجاتها قد تمت مراجعتها من جانبها هي نفسها مؤخراً Neumann 1994: 59ff فإن الخط العام لإعادة التركيب تظل تقدم إطاراً قيماً لفهم الصلات الثقافية المحتملة وكذلك بالنسبة للكوابح والفرص لتكيف الإنسان الاقتصادي مع بيئة ما كانت أبداً مريحة.

لسوء الطالع، نتيجة الظروف غير الملائمة لحفظ البقايا النباتية والحيوانية – بخاصة من الفترات المبكرة – تبقى معرفتنا بإستراتيجيات الإعاشة لأهل ما قبل التاريخ محدودة. ولذلك يصعب في معظم الحالات تسمية موقع بـ “نيوليتي” بالمعنى الاقتصادي للمصطلح، رغم حقيقة أن بعثة ما قبل التاريخ المشتركة قد ثبتت الإطار الكرونولوجى بالنسبة لمنطقة نبتا / كُسيبة في مصر وقسمته لـ مبكر، ووسيط، ومتأخر Wendorf-Schild 1984: 7ff وكمعيار للقياس الزمني يمكن تطبيق هذا التقسيم على جزء كبير من الصحراء الليبية.

كان فرد وندورف نفسه هو الذى أرسى معلماً للوضع المربك عندما خلق، لدى تركيبه لحملة الإنقاذ النوبية، مصطلح “عصر الفخار” الذى يتبع العصر النوبي الحجري الختامي Wendorf 1968: 1042, fig. 1. ليس هذا هو المكان الذى نخوض فيه في مناقشة حول (عدم) صلاحية مصطلح “نيوليتي” بالنسبة لشمال أفريقياKlees 1993 وللقارة الأفريقية ككل، لكن بصورة عامة يبدو أكثر عملية أن نحدد المراحل وفق مدى زمني آثاري لمنطقة محددة على أساس ظواهر آثارية أولية (مثل الحجر، والفخار، والبرنز، والحديد) بدلاً عن البينة الاقتصادية الثانوية المشتقة، والتي نادراً ما تتوفر وتكون عادة عرضة للشك. طالما أن الإثباتات على وجود فخار مبكر أكثر انتشاراً من تلك الخاصة بالرعاوة الهولوسينية المبكرة وبالتالي أيضاً أكثر ملائمة لتثبيت كرونولوجية مقارنة أوسع مدىً – فلماذا لا نستخدم المصطلح “فخار” تحديداً “الفخاري keramikum” كما اقترحه ريتشارد بيتيوني بالنسبة لوضع محدد في أفريقيا والشرق الأدنى منذ أكثر من 40(55 الآن -المترجم) سنة مضت Pittioni 1950 ؟ ضمَّن بيتيوني حينها ثقافة “الخرطوم المبكرة” في مفهومه، بحيث أن هذه المجموعة أيضاً يستحسن عدم تسميتها بمصطلح “ميزوليتي”، والذي صُمم بصفة خاصة للتكيف الثقافي والبيئي مع ظروف الهولوسين المبكر في شمال أوربا.

بمثل هذا الجهاز المصطلحاتي يمكن الوصول إلى جدول لتقسيمات فرعية، تُعلم أكثر من 500 تاريخ راديوكاربونى من شمال شرق أفريقيا، يتوافق إلى حد كبير مع كرونولوجيا بعثة ما قبل التاريخ المشتركة. مرتبة جغرافياً من الشمال إلى الجنوب تقدم تلك التواريخ صورة ذات دلالة بالنسبة لتراجع جنوبي وشرقي بعد بداية مجددة للجفاف حوالي 6000 سنة مضت (حوالي 5000 ق.م.). يُعلّم هذا الانطباع بعدم وجود معطيات فيما قبل هذا الوقت في كل من وادي النيل المصري وصحراء ليبيا الجنوبية كما سنبين لاحقاً. لملمة تلك التواريخ وفق محتواها الآثاري تضع قاعدة لجدول آثاري مبسط والذي مع ذلك لا بدَّ وأن يكون مساعداً في توضيح بعض الصلات البين – ثقافية التى ستناقش أدناه (شكل 2).

مناطق بحث بعثة ما قبل التاريخ المشتركة
بصورة عامة صُمم مشروع بعثة ما قبل التاريخ المشتركة بقطاع عرضي من البحر الأبيض المتوسط نزولاً إلى منطقة الساحل (شكل 1)، رابطاً منطقة الأمطار الشتوية بمنطقة الأمطار الاستوائية الصيفية موفراً بالتالي إمكانية المقارنة بين طرق مختلفة للتكيف الإنساني مع بيئات محلية متغيرة Kuper 1981; 1989. نشرت أنجيلا كلوز مؤخراً موجزاً للإقامة الهولوسينية في الصحراء الشرقية، والذي وضعت فيه بعض النتائج الأساسية للمشروع في محتواها الأوسع Close 1992. في السودان تركز البحث في ثلاث مناطق رئيسة : سهل سليمة الرملي، ومنطقة اللاقية، ووادي هور.

المظهر العام لسهل سليمة يؤلف سهلاً رملياً مسطحاً بلا أية ظواهر، تخترقه فقط بعض قيزان رمال متحركة وبعض الصخور الناتئة. ويمتد لحوالي 300 كيلو متر عرضاً ليشكل الحدود بين مصر والسودان، كما أنه يمثل حداً فعلياً بين الأمطار الشتوية والصيفية. يؤلف هذا السهل الجزء الأكثر جفافاً في كل الصحراء. تطرح الأدلة على وجود الإنسان – مثل النقوش الصخرية في برج الطيور – والتي وصفها في وقت سابق الرحالة المبكرون Newbold-Shaw 1928;Rhotert 1952 من جانب، والغياب الواضح لمواقع أثرية Gabriel 1986 من جانب ثانٍ، السؤال عما إذا كان هذا السهل منطقة عازلة أو منطقة مائدة مستديرة للصلات الثقافية البين – إقليمية في الصحراء الشرقية Kuper 1986b. تم جذب اهتمام علماء الآثار بالمنطقة نتيجة اكتشاف ما يسمى بأنظمة الرادار النهرية McCauley et al. 1986؛ مع ذلك فإن دور تلك الأنظمة بالنسبة للإقامة ما قبل التاريخية ظل مستعصياً على الحل. في عام 1985 أثناء أعمال مسح واسعة المدى نفذها مشروع استكشاف الصحراء الغربية غطت مساحة 55X30 كيلو متر في منطقة برج الطيور، تم تسجيل 285 موقع أثري، تتفاوت أحجامها من مجرد تجمُع أدوات قليلة إلى مناطق مواقع تبلغ 100.000متر مربع Schuck 1993. وفرت بعض أعمال المجسات بينة دالة على نشاطات إقامة مكثفة على الأقل بالنسبة لمرحلة الفخار الوسيط والمتأخر.

الحدود الجنوبية لسهل سليمة الرملي معلمة بظواهر طبوغرافية بارزة، لا توجد في الخرائط المتوفرة وظلت غير معروفة إلى حين أن أصبحت صور الأقمار الصناعية بين أيدينا : الجرف المرتفع إلى الشمال من بئر لاقية الأربعين Kuper 1986a: Fig. 2والقليل من المنخفضات التكتونية الشبيهة بالوديان أبعد إلى الغرب والتي سماها فانس هاينز وادي شو ووادي ساحل Schuck 1988: Abb. 1. يظهر وادي شو في جزئه الجنوبي توسعاً أشبه بحوض، هناك حيث عثر و.ب.ك. شو في عام 1935 على موقع أثري ممتد بالقرب من معسكره 49Shaw 1936: 193. أصبحت هذه المنطقة مركزاً لنشاطتنا المسحية والتنقيبية خلال السنتين 1982 و 1983 والتي سمحت بإعادة تركيب تواتر الإقامة على مدى أكثر من 5000 سنة حتى أزمان المملكة الوسطى في مصر Schuck 1988; 1989 في تواز مع هذا البحث أعطت استقصاءات جيومورفولوجية مكثفة بينة دالة على انتشار ترسبات بحيرات تراكمت في طورين بين 6000 و 8000 سنة مضت، موضحة بالتالي الخلفية الايكولوجية لتلك الفترة Gabriel 1986; Gabriel-Kröpelin 1984.

توجد مسافة أكثر من 300 كيلو متر إلى الجزء الجنوبي الأقصى لمنطقة البحث، وادي هور. سبق أن سجلت بعثة فروبينوس في عام 1933 المخزون الآثاري الهائل الكامن للمنطقة وجمعت بعض عينات فخاريةRhotert 1952;Hölscher 1937 . كانت تلك العينات فيما بعد الدافع للمحاجة بأن أصل المجموعة النوبية الثالثة يرجع إلى هذه المنطقة. Bietak 1968: 143 الإجابة عن السؤال المفتوح على مدى فترة طويلة، عما إذا كان وادي هور ينتهي بالفعل عند جبل رحيب، كما هو مبين في الخرائط، أو عما إذا وجدت صلة له بالنيل، قد تم استنتاجها من صور الأقمار الصناعية Meissner-Schmitz 1983 وتم التأكيد عليها عن طريق بعثة استكشاف الصحراء الغربية، التى تتبعت وادي هور من النيل في الضفة الغربية المواجهة لـ دنقلا العجوز “جنوباً” لمسافة 400 كيلو متر حتى آبار رحيب. من حينها أشارت بينة الاستقصاء الجيومورفولوجي المكثف Pachur-Kropelin 1987; Kropelin 1993a إلى أنه وخلال الهولوسين المبكر والأوسط تألف وادي هور من سلسلة دائمة للوديان والبرك الدائمة. بعد الأمطار المحلية تعرضت تلك الوديان والبرك إلى فيضان أدى إلى نشاط نهري وفيضانات متقطعة. في حوالي 4000 سنة مضت وجدت مياه بحيرات عميقة عذبة كافية لإعالة 17 نوع من الأسماك Van Neer 1989: 63 مقدمة تفسيراً لثراء المنطقة آثارياً حتى في هذا التاريخ المتأخر.

الخلفية المصرية
قبل أن نحاول رسم بعض خطوط تطور الفخار في شمال السودان علينا أن نلقي لمحة قصيرة على الوضع في مصر، طالما أن الأمور تصبح في حالات أشد وضوحاً عندما ينظر إليها من الأطراف. فيما يتعلق بالصلات المتداخلة التى سنناقشها أدناه، خاصة لشح المعطيات المتوفرة من الصحراء الليبية الجنوبية من تلك الفترة ، فإن الطور المبكر للهولوسين يمكن عرضه بإيجاز. بصفة عامة يصبح التقسيم الجغرافي لتطور الهولوسين في غرب مصر إلى منطقتين مختلفتين والذي كان واضحاً حينها : هناك في العموم مجاميع “ايبي باليوليتية” تضم أشكال هندسية، وشفرات مدببة ومناقش؛ حتى ذلك الحين لا دليل على وجود تقنية فخار في الشمال (“عين دالا”، و “مسارا”) والتواتر “النيوليتى المبكر” من “الـ ادام” حتى “الـ نبتا” مع وجود الأبقار والفخار في الجنوب.

في طور الفخار الوسيط اللاحق في الألفيتين السابعة والسادسة ق.م. نجد مباشرة بعد بداية هذه الفترة بعد 7800 سنة مضت فخاراً جيد الصنع من النوع الشبيه بفخار ثقافة الخرطوم بعيداً إلى الشمال حتى ابو بلاس في ارتباط في مودبانس 85/56 ببقايا حيوانية ونباتية تشير إلى بيئة ساحلية مماثلة Kuper 1993. سوياً مع هذا النوع وجدت بعض الشقوف غير المزخرفة ذات الحافة الفوقية المنقوشة (شكل 4-2.1)، غير المعروفة في مجاميع ثقافة الخرطوم “الكلاسيكية” لكنها تمثلت بصورة جيدة في الوقت نفسه حوالي 7700 سنة مضت في آنية من وادي الأخضر 80/7-1 في الجلف الكبير Kuper 1981: 236, Abb. 13. يوجد الفخار الفاقد للزخرف، أو بزخرف نادر، حصراً في الحافة الفوقية، أبعد إلى الشمال في معسكر ويلمان (منطقة الزجاج 81/61) سوياً مع زخرف من نوع الخرطوم، مع أن تواتره الكرونولوجى غير موثوق. يبدو أن هذا الفخار غير المزخرف مميز لمنطقة بحر الرمال العظيم وما وراءها، حيث يوجد، على سبيل المثال، الفخار بالحافة ذات الثلم (شكل 3، في موقع لوبو (أبومنقر81/55؛ Klees 1989) في محتوى مع صناعة حجرية ذات وجهين، والتي تمثل عنصراً مميزاً في الصحراء الغربية والواحات علىالأقل منذ 7500 سنة مضت (McDonald 1991 وتواريخ راديوكاربونية غير منشورة من البحث الجاري في دجارا في سهل ابو مُحاريك Abu Muharik). في ذات الوقت تميز النصف الثاني من طور الفخار الوسيط في جنوب غرب مصر بالصناعات الميكروليتية، والتي ترتبط على كل، على سبيل المثال في وادي بخت 82/81 في الجلف الكبير، بفخار جيد الصنع يتألف زخرفه من نقوش على الحافة الفوقية (شكل 4- 4.3). وجود ظاهرة الزخرف هذه في موقع جبل كامل 85/58 في الجزء المصري من سهل سليمة الرملي (شكل 4- 5. 6) يربط الموقع بطور الفخار المتأخر المماثل في شمال السودان.

يبدو أن الظروف البيئية في الصحراء الليبية الشمالية والوسطى خلال تلك الفترة قد حصرت الحياة الإنسانية أساساً في مناطق ملائمة مثل سهل الجلف الكبير. هنا في وادي الأخضر Schön 1994 ووادي بخت يوجد فخار متميز نحيف الجدران مصنوع بمهارة، يظهر طيفاً محدوداً لكنه مُشخص من الزخارف. من بين تلك المصنوعات الفخارية يبدو أن الأكثر شيوعاً آنية ذات شكل مخروطي بزخرف مضغوط عن طريق مشط من عظم سمك الرنكة تحت الحافة الفوقية Kuper 1988: Abb. 3. يظل أصله، مثله مثل عناصر أخرى في مجموعة الفخار المتأخر في الجلف الكبير، موضوعاً يحتاج لمزيد من الدراسة**.

الصحراء الليبية الجنوبية
طور الفخار المبكر وطور الفخار الوسيط
(قبل 5000 ق.م. =6000 سنة مضت)

على عكس الجزء المصري من الصحراء يُظهر الجدول الكرونولوجى ندرة واضحة للمعطيات الخاصة بالهولوسين المبكر في الصحراء الليبية الجنوبية. مع ذلك، توجد بينة قليلة من مدفنين في منطقة اللاقية، لكنها جلية واضحة دالة على وجود الإنسان، واحد من المدفنين مؤرخ بـ 9820±550 سنة مضت (KN 4029)؛ والثاني بـ8810 ±450 سنة مضت (KN 3353). وطالما أن الإقامة المكثفة من نوع ثقافة الخرطوم التى وجدت في جنوب مصر كانت تعتمد على التحول الشمالي للحزام النباتي السوداني، فإن غياب المعلومات يجوز تفسيره عن طريق أعمال المسح غير الكافية التى نقوم بها، والتي لا شك في أنها جد محدودة، كما ويحتمل أن تكون في غير موضعها بالنسبة لحالة ظروف الحفظ في بعض المناطق، واحتمالاً السلوك غير المتوقع لإنسان ما قبل التاريخ.

يتغير الوضع خلال أزمان الفخار الوسيط بعد 7000 سنة مضت عندما يوجد فخار من نوع ثقافة الخرطوم في العديد من المواقع في وادي هور مروراً بسهل سليمة الرملي حتى ابو بلاس. في سهل سليم الرملي يمكن الكشف عن نشاطات إقامة منتشرة Schuck 1993 والتي تدلل على أن هذا الجزء القاحل من الصحراء اليوم لم يستخدم فحسب كمنطقة عبور. تُظهر مواقع ممتدة مثل برج الطيور 85/78 و 79Idris 1994a أن أماكن ملائمة مثل البرك القائمة لفترات طويلة جذبت زيارات موسمية متكررة احتمالاً إقامة مستمرة في بعض الحالات. تؤكد على ذلك المؤشرات الدالة على عالم نباتي يتسم بالثراء بما يكفي لإعالة وحيد القرن والثور الضخم في 85/80وستندVan Neer-Uerpmann 1989: 329 وباقيا. مخلفات الحيوانات المدجنة الوحيدة الباقية : عظام خراف/ماعز من حفرة في برج الطيور 85/73 مؤرخة بـ 6300 ± 160 (KN 4033)، والمؤشر الأول في هذه المنطقة لـ “النيوليتى” فخار وسيط.

طور الفخار المتأخر
(5000-3000 ق.م. = 6000- 4300 سنة مضت)

يبدو أن بداية هذه الفترة في منطقة اللاقية وسهل سليمة الرملي تُعلّم بوجود مصنوعات فخارية قوية ونحيفة الجدران إلى حد ما وجيدة الحرق أو حتى مصقولة. يتطابق مستواها التقني مع نوعية الفخار المتأخر من الجلف الكبير الذى تمثل في بعض الشقوف ذات الزخرف المعمول بمشط من عظم السمك (شكل 5-4). عموماً انحصر الزخرف بصورة أساسية في الحافة الفوقية المنقوشة بمهارة (شكل 4- 11؛ 5- 7.5.3.1)، ظاهرة توازي مواقع في جنوب مصر كما ذكرنا آنفاً ومؤرخة ببعض مئات السنوات الأسبق. من جانب ثانٍ فإن هذا الزخرف يمكن مناظرته ببعض الشقوف من عبكة (على سبيل المثال Nordström 1972: Pl. 141, 1-2)، وهى وجهة نظر تؤكد عليها عناصر من صناعة الحجر.

وفقاً للتواريخ الراديوكاربونية القليلة من وادي هور، في الوقت نفسه أبعد إلى الجنوب ظل قيد الاستخدام الفخار المزخرف بخط متموج***. البينة الاستراتيجرافية لذلك تأتي من واحد من التلال المتحركة إلى الشرق من جبل رحيب Gabriel et al. 1985; Kröpelin 1993a: 85ff، حيث يؤرخ هذا النوع من الفخار في التل المخروطي 84/24 بحوالي 5800 سنة مضت. تبعه في إطار هذا التواتر بحوالي 5000 سنة مضت نمط متشابك الخطوط الذى صار يعرف أبعد إلى الشمال بنوع لاقية Kuper 1986a: Fig.4; Schuck 1989: Fig 2, 7-12، لكنه يظهر أيضاً في مواقع عديدة في وادي هور Richter 1989. بنية هذا النمط وعناصر الزخرف فيه تذكرنا بوضوح تقاليد ثقافة الخرطوم، لكن مظهره العام يضعه أقرب للمجاميع الأخرى المشتقة من الخرطوم مثل 80/73 رحيبKuper 1981: Abb. 35; 1986: Fig. 2. التشابه القوي بين شقوف لاقية من وادي شو ومن وادي هور قد تشير احتمالاً إلى نوع من التناغم بين المنطقتين، نموذج، قد يكون متوافقاً مع فرضية باشور حول انفصال إقليمين نباتيين Pachur-Kröper 1984 وكذلك مع حقيقة أن تواريخ وادي شو مشتقة في الأساس من المواقد Gabriel 1986: 16، لكن بالطبع نحتاج هنا للمزيد من البينة.

لحن لاقية الفاصل في وادي شو يمكن أن يكون دام احتمالاً فقط لفترة قصيرة، حيث أنه بعد 5000 سنة مضت اتبع كل من وادي هور ولاقية مساراته المختلفة الخاصة. ففي حين بدأ في الجنوب تطور ليترباند المتجه أكثر شرق – غرب، والمؤرخ في قمة ستراتيجرافية تل الرمال المتحرك 84/24 بـ 4600 سنة مضت (Keding 1993 وفي هذا المؤتمر)، شغل وادي شو ووادي ساحل أناس بفخار جد مختلف، والذين استقروا جزئياً في قمم التلال واقتنوا أبقاراً ذات قرون Van Neer-Ueprmann 1989: 331. تتألف المادة الفخارية من مصنوعات سوداء الفم، وشقوف ذات سطح مصقول أو متموج، وأشكال ملونة نادرة، ونمط الختم المهزوز، المعمول بأسلوب الضغط بملعقة أو مشط وفي حالات مصقول فيما بعد. تناظرات لكل هذه السمات توجد وسط مادة المجموعة النوبية الأولى. لكن بالنظر في اتجاهات أخرى يمكن كذلك الكشف عن العديد من تلك العناصر. الزخرف الرائع بتنوعاته والمعمول عن طريق استخدام مشط من عظم سمك الرنكة يمكن تتبعه إلى الجلف الكبير، حيث تظهر تلك الزخارف قبل قرابة 1000 سنة سابقة. رافقها في طريقها عبر سهل سليمة الرملي سلسلة مواد صنعية، مثل حجر الطحن المميز من نوع الجلف Kuper 1993 والذى كان مستخدماً بلا شك في منطقة لاقية فيما بعد أيضاً، وفوق ذلك أكدته دراسة مقارنة لتقنيات تكسير الحجر بين وادي الأخضر ووادي شو الموقع 83/120

بدايات العصر الأسري
(بعد 3000 ق.م. =4300 سنة مضت)

في وقت متزامن مع بداية الفترة الأسرية في مصر يبدو أن وادي هور شهد هو الآخر نقلة ثقافية. بالقرب من معسكر شو 49 يشير أكثر من 30 تبعثر لأدوات إلى معالم نمط إقامة مساكن أو مركبات مجمعة بصورة مفككة متعاصرة، معتمدة في الغالب على بئر مشتركة Francke 1986; Schuck 1988; 1989. كذلك تم حفر عدد من المدافن، عادة خالية من مرفقات جنائزية باستثناء أعداد كبيرة من خرز من صدف بيض نعام. يقدم الفخار المكتشف بحالة جيدة في الإقامة طيف واسع من الأشكال والزخارف. العديد منها يجد تناظرات مباشرة في مصنوعات ثقافة كرمة، وبعضها في ثقافة المجموعة النوبية الثالثة. لكن هناك مركب معتبر من الشقوف المتميزة التى تدمج أنماطاً تقنية وزخرفية معروفة من مواقع صحراوية أخرى. بالتالي فإن مجاميع المعسكر 49 يبدو أنها تألفت من تقاليد خزفية مختلفة والتي لا يمكن في الوقت الراهن تمييزها بتفصيل. تأثر وادي شو بالصلات بعيدة المدى يمكن التدليل عليه عن طريق شظية ما يسمى بـ وعاء ميدوم المشخص بانتمائه للمملكة القديمة في وادي النيل وأيضاً لموقع عين عاسل بالقرب من داخلة Ballet 1987. الوضع الكرونولوجى يتوافق مع أربعة تواريخ راديوكاربونية من محتواها المباشر في موقع وادي شو 82/52، الذى تجمع حوالي 2500 ق.م. توجد في وادي هور بينة شحيحة فقط دالة على صلات مع وادي شو خلال تلك الفترة، باستثناء بعض فؤوس من نوع فأس دار فور Kuper 1986a: Fig 3، والتي انتشر توزعها في الجنوب. بنهاية تطور مواقع ليترباند الفخارية، رغم أنها ظلت ثرية، فإنها تبدو قد تمركزت في أماكن محددة ملائمة ايكولوجياً Richter 1989. المجموعات متغايرة الخواص، المؤلفة إلى حد بعيد من فخار ملطف بالنسيج وزخارف هندسية، لم تتم بعد دراستها بتفصيل ولازالت التواريخ الراديوكاربونية مفتقدة. مع ذلك هناك بينة لدور مستمر لوادي هور طريقاً للاتصال بين حوض تشاد والنيل حتى الأزمان القروسطية. الشهاد الأخيرة وفرها الكشف في عام 1984 عن قلعة واسعة تبعد 100 كيلو متر إلى الغرب من النيل. تبلغ مساحتها 220X120 متراً ولازالت جدرانها تقف على ارتفاع 4 أمتار، مزودة بأبراج وسلالم Kuper 1988: Abb. 3,7. يحتمل أن يرجع أصلها إلى العصر المرَّوي الذى تمثل في عدد من اللقي السطحية، في حين تشهد بعض العناصر البنائية للجدران على أنها كانت مستخدمة في عهد مملكة المقرة المسيحية.

الختام
تلخيصاً لهذا العرض الموجز على الواحد أن يشدد مجدداً على الضعف العام في قاعدة معلوماتنا. بالطبع يتوقع أن يقود التحليل اللاحق للمادة المتوفرة سوياً مع بينات جديدة من العمل الميداني الجاري، الذى قد يوفر وحدات آثارية كاملة غير معروفة، إلى مراجعة السيناريو الآتي.

مع بداية أمطار الهولوسين بعد 10.000 سنة مضت أعاد سكان قادمون من الخارج الحياة في الصحراء الشرقية، والتي كانت قد شهدت في الألفية السابقة درجة عالية من الجفاف أشد مما هي عليه اليوم. جلبوا معهم إلى الصحراء الليبية الجنوبية في الغالب فخاراً جيد الصنع، مزخرف بأسلوب ثقافة الخرطوم المبكرة واحتمالاً – حصراً في مناطق محددة – أيضاً أبقار. بالتحرك إلى الشمال مع الجبهة الرطبة خلال طور الفخار الوسيط يحتمل أن يكون تقليد الخرطوم قد تطور بثلاث طرق بديلة : (أ) الالتقاء والتأثر احتمالاً بتقليد الفخار غير المزخرف (غض النظر عن مكان أصول هذا)؛ (ب) ولّد من داخله سحنة أنتجت نمط الزخرف؛ أو (ج) تحفيز الناس الذين كانوا حتى حينها بلا فخار لتبني تقنية الخزف، والذين فضلوا، على أية حال، عدم زخرفة جرارهم. السؤال الحاسم للبحث المستقبلي ينحصر في أي من هذه الاحتمالات سيكون الأكثر أساسية – بخاصة فيما يتعلق بعملية “نولتة” المنطقة. طور الفخار الوسيط كما أوضحنا تميز بظهور فخار غير مزخرف قد يكون مدموغ بتدفق من الشرق الأدنى حاملاً معه تقليد خزفي جديد سوياً مع الخراف والماعز لممثلين “نيوليتيين” – وإذ لم تكن موجودة أصلاً منذ أكثر من 2000 سنة – الأبقار.

تطابقاً مع تراجع البيئة السودانية من غرب مصر حوالي 6000 سنة مضت مد الفخار غير المزخرف مدى انتشاره إلى الجنوب (شكل 2). في بداية طور الفخار المتأخر ظهر الفخار غير المزخرف مع السمات التقنية القوية لهذا الطور جنوباً حتى وادي شو. هناك قرابة مؤكدة مع الثقافة العبكية يمكن ملاحظتها، لكن اتجاه التأثير يظل مسألة خاضعة للتكهن. بامتداد النيل تبدو هذه المجموعة معاصرة إلى حد بعيد مع نوع ثقافة الخرطوم، في حين أن فخار الخرطوم المبكرة ظل قيد الاستخدام في وادي هور. في تواز مع المجموعات المختلفة المشتقة من ثقافة الخرطوم على امتداد النيل، يمكن حتى الآن وصف فرعين في الصحراء : مجموعة الرحيب ومجموعة اللاقية. في حوالي 5000 سنة مضت يبدو أن الأخيرة كانت الممثل الأخير لتقليد ثقافة الخرطوم في منطقة اللاقية.

فيما بعد شهدت منطقة وادي هور ولاقية تطوراً مختلفاً : في وادي شو ووادي ساحل أصبح شائعاً فخار من نوع فخار المجموعة الأولى، مؤلفاًعناصر قد تشير على الأقل إلى أن بعض جذوره في منطقة الجلف الكبير. في الوقت نفسه – طبقاً للنتائج المتحصل عليها من موقع جبرونة – بدأ في وادي هور ازدهار تواتر ليترباند، الذى تطور فيما يبدو من مجموعات الخرطوم النيوليتية من نوع الجيلى. وفي حين يشير غياب معطيات من السودان الأوسط بعد 5000 سنة مضت إلى فجوة مستمرة هناك، فإن تطور فخار وادي هور كان مستمراً. واضح أن “النهر الأصفر” كان قادراً بصورة مستمرة على جذب الإقامة الإنسانية وأن يبقى طريقاً بين أفريقيا الداخل ووادي النيل حتى الأزمان المسيحية. على عكس ذلك فإن الحياة في الإقامة في المعسكر شبه الواحة 49 بمنطقة اللاقية انتهى في الألفية الثانية ق.م. موفراً مع ذلك بعلاقاته في بداية العصر الأسري تدليلاً حياً لتقارير الفراعنة عن سكان الصحراء. قطعاً لم يسافر حرخوف إلى عالم غير معروف.

هوامش
* الإشارة إلى التسمية التقليدية للوحدة الجغرافية الكبرى بـ “الصحراء الليبية” تبدو اليوم أكثر مناسبة بدلاً عن مصطلحات “السودان الغربي”، “النوبة الغربية” أو “الصحراء الغربية”، والتي تكون ملائمة من الناحية السياسية، لكنها أقل ملائمة من الناحية العلمية لتوصيف المنطقة كمركب لمنظر عام أشمل – بما قي ذلك أجزاء من مصر وليبيا – والتي وفرت إطاراً بيئياً للتطور الإنساني.
** يوضح ذلك إلى أي مدى تعكس صناعات الجلف تطورات ثقافية محلية أكثر منها تطورات عامة. على ضوء الحالة الفعلية لمعرفتنا لا يمكن بحال عدها نقطة يمكن منها تقييم مجمل النيوليتى المتأخر لشمال شرق أفريقيا أو حتى تقسيمه إلى فروع إقليمية، بخاصة إذا كانت القاعدة لذلك فقط عناصر منفردة هي فوق ذلك تتميز ليس فحسب باختلافات تقنية وثقافية ومنعزلة جغرافياً، وإنما أيضاً غير متعاصرة (Schön 1994: 143)!
*** يبدو أن هناك عدم موثوقية فيما يتعلق بالتواريخ من وادي هور والتي تأتي بصورة أساسية من العظام. في العديد من المواقع الأخرى، حيث اؤرخت العظام سوياً مع فحم أو لحاء بيض نعام من المحتوى نفسه، فإنها – أيضاً إذا تم تصحيحها بالكربون13 – ثبت رجوعها إلى حوالي 300 سنة أصغر. يحتمل ضرورة أخذ هذا العامل في الحسبان أيضاً بالنسبة لتواريخ وادي هور.

المراجع

BALLET, P. 1987, ‘Essai de classification des coupes type Maidum-Bowl du sondage de ‘Ayn-Asil (oasis de Dakhla), Typologie et evolution’, Cahiers de la Cerarnique E,gyptienne 1, 1-16.
BIETAK, M. 1968, Sludien zur Chronologie der Nubischen C-Cruppe, Wien.
CLOSE, A.E. 1987, Preface, in A.E. Close, ed., 1987, XI-VI.
CLOSE, A.E.1992, ‘Holocene Occupation of the Eastern Sahara’, in F. Klees, – R. Kuper, eds., 1992, 155-183.
CLOSE, A.E. (ed.) 1987, North Africa, Essays in Honor of Fred Wendorf Dallas.Prehistory of Arid
CZIESLA, E. 1986, ‘Excavations at Wadi Sahal’, in M. Krause, Hrsg., 143-149.
FRANCKE, U. 1986. ‘Camp 49 re-examined’, in M. Krause, Hrsg., 137-142.
GABRIEL, B. 1986, Die ostliche Libysche ILusle im Jurcgquarliir, Berliner geographische Sludien 19, Berlin.
GABRIEL, B. – KROPELIN, St. 1984, ‘Holocene lake deposits in NW-Sudan’, Palaeoecology of Africa 16, 295-299.
GABRIEL, B. – KROPELIN, St. – RICHTER, J. – CZIESLA, E. 1985, ‘Parabeldiinen am Wadi Howar’, Ceowissenschaften in unserer 7.eil 3, 105-112.
GEUS, F. 1992, ‘The Neolithic in Lower Nubia’, in F. Klees – R. Kuper, eds., 219-237.
HAHN, J. 1993, ‘Neolithic settlement patterns in the Gebel Kamil area Southwestern Egypt, I’, L. Krzy-zaniak et al., eds., 225-236.
HASSAN, F.A. 1986, ‘Chronology of the Khartoum « Mesolithic, and a Neolithic, and related sites in the Sudan: statistical anal ysis and comparisons with Egypt’, The African Archaeological Reuieeu 4, 83-103.
HAYNES, CX. 1987, Eastern Sahara’, in A.E. Close, ed., 69-84. ‘Holocene Migration Rates of the Sudano-Sahelian Wetting Front, Arba’in Desert.
HAYNES, CX. – EYLES, C.H. – PAVLISH, L.A. – RI’FCHIE, J.C. – RYBAK.M. 1989, ‘Holocene palaeoecology of the Eastern Sahara: Selima Oasis’, Quaternary Scie»cr Rezieies 8, 109-136.
HINKEI, F.W. 1979, Sudan. Pasc. II: The Area of the South Libyan Desert. Berlin. The Archaeological Map of the
HOLSCHER, W. 1937, Libyer und .Agyper, Gliickstadt.
IDRIS, G. 1994a, ‘A Neolithic Settlement in the Selima-Sandshect, Northern Sudan’, in Ch. Bonnet, ed., Eludes 1Vubiennes Vol. II. Genev•e, 101-108.
IDRIS, G. 1994b,Die Altsteinzeit im Sudan, Areh¢ologische Berichte 4, Bonn.
KEDING, B. 1993, ‘Leiterband sites in the Wadi Howar, North Sudan’, in L. Krzvzaniak et al., eds., 371-380. in prep. Djabarona 84i13, Africa Prachisloric
KLEES, F. 1989, SandSea and the Egyptian oases’, in L. Krzyzaniak – ?`i. Kobusiewicz, eds., 223-231.‘Lobo: a contribution to the prehistory of the eastern
KLEES, F.1993, ‘Zur Verwendung des Begriffs “Neolithikum” im Bereich der holozanen Kulturen Nordafrikas’, archkologische Infornzationen 16. 39-46.
KLEES, F. – R. KUPER (eds.) 1992, New Light on the Northeast African Past, Africa Praehistorica 5, Koln.
KRAUSE, M. Hrsg. 1986, ATubische Studien.Mainz.
KROPELIN, St.1990, Lower yVadi Howar, Berliner geowissz-nschaffliche Ab/tandlungen (A) 120, 223-234, 256-259.
KROPELIN, St.1993a, Zur Rekonstruklion der sfiotquarlaren Umzcelt am L’ntercn I1 Qdi Horuar (Suddstliche Sahara/NIl’-Sudan), Berliner ge o,grnpiatsclre Ablrandlungen 5-}, Berlin.
KROPELIN, St.1993b, ‘The Gilf Kebir and Lower Wadi Howar : contrasting Early and Mid-Holocene environments in the Eastern Sahara‘, in L. Krzyzaniak cl al., eds., 249-258.
KRZYZANLAK, L. – KOBUSIEWICZ, AM. (eds) 1989, Late Prehistary nf the NileBasin and the Sahara, Poznan.
KRZYZANIAK, L. – KOBUSIEWICZ, M. – ALEXANDER, J. (eds. 1993, Environmental change and human culture in the NileBasin and .’Vorthern Africa until the second millennium B. C. , Poznan.
KUPER, R. 1981, Untersuchungen zur Besiedlungsgeschichte der ostlichen Sahara. Vorbericht uber die Expedition 1980, Beilrage zur Allgemeinen und Verg/eichenden Arch6ologie 3, 215-275.
KUPER, R. 1986a, Wadi Howar and Laqiya – recent field studies into the early settlement of northern Sudan, in M. Krause, Hrsg., 129-136.
KUPER, R. 1986b, The Selima Sandsheet : buffer or turntable in the Eastern Sahara? in The Longest Record: The Human Career in Africa. A Conference in Honour of J. Destnond Clark, Berkeley, 53-54.
KUPER, R. 1988, Neuere Forschungen zur Besiedlungsgeschiehte der Ost-Sahara, Arch6ologisches Korrespondenzblatt 18, 127-142.
KUPER, R. 1989,The Eastern Sahara from North to South : Data and dates from the B.O.S.-Project, in L. Krzyzaniak – M. Kobusiev+’icz, eds., 197-203.
KUPER, R. 1993,Sahel in Egypt : environmental change and cultural development in the Abu Ballas area, Libyan Desert, in L. Krzyzaniak cl al., eds., 213-223.
KUPER, R., Hrsg. 1989,Forschungen zur C-tnzcehgeschichle der Ostsahara, Africa Prachistorica 2, Koln.
McCAULEY, J.F. – BREED, C.S. – SCHABER, G.G. – \1cHUGH, yV.P. – ISSAWI, B. – HAY1iES, C.V. – GROLIER, M.J. – EL KILANI, A. 1986, Paleodrainages of the Eastern Sahara – The Radar Rivers Revisited (SIR-A/B Implications for a Mid Tertiary Trans-African Drainage System), IEEE Transact. Geosc. Rezn. Sens. GE-24, 624-648.
McDONALD, M.M.A. 1991, ‘Origins of the Neolithic in the Nile Valley as seen from Dakhleh Oasis in the Egyptian Western Desert’, Sahara 4, 41-52.
McDONALD, M.M.A. 1993,Dakhleh Oasis, Egypt, in the Early to Mid-Holocene’, in L. Krzyzaniak et al., eds., 199-209. ‘Cultural adaptations in
MEISSNER, B. – SCHMITZ, H. J. 1983, Zur Kartierung alter Entwasserungssysteme in der Sahara mit Hilfe von Fernerkundungs-Date n – Am Beispiel des Nordv,-est-Sudan, Berliner geou,,issenschaftliche Abhandlungen (A) 47, 87-93.
MOHAMMED-ALI, Abbas S. 1982, The Neolithic Period in the Sudan, c. 6000-2500 B.C., BAR International Series 139, Oxford.
NEUMANN, K. 1989a, Zur Vegetationsgeschichte der Ostsahara im HolozanHolzkohlen aus prahistorischen Fundstellen, in R. Kuper, Hrsg., 13-181.
NEUMANN, K. 1989b, ‘Holocene vegetation of the Eastern Sahara: charcoal from prehistoric sites’, The African Archaeological Review 7, 97-116.
NEUMANN, K. 1994,Koln, 47-65. 4Virtschaftsweisen im Neolithikum der Ostsahara und ihr Einflui3 auf die Vegetation, in M. Bollig – F. Klees, Hrsg., Uberlebensstrategien in Afrika, Colloquium Africanum 1,
NEWBOLD, D. 1924, A Desert Odyssey of a Thousand Miles, Sudan Notes and Records 7, 43-92.
NEWBOLD, D. – SHAW, W.B.K. 1928, An Expedition in the South Libyan Desert, Sudan Notes and Records 11, 103-194.
NORDSTROM, H.-A. 1972, Neolithic and A-Group Sites. The Scandinavian Joint Expedition to Sudanese Nubia, 3, Uppsala.
PACHUR, H. J. 1987, Vergessene Flusse und Seen der Ostsahara, Geowissenschaften in unserer Zeit 5, 55-64.
PACHUR, H.J. 1987,Southeastern Sahara’, Science 237, 298-300. ’Wadi Howar : Paleoelimatic Evidence from an Extinct River System in the
PACHUR, H.-J. – KROPER, H.-P.1984, The Libyan (Western) Desert and northern Sudan during the late Pleistocene and Holocene, Berliner geowis senscha/tliche Abhandlungen (A) 50, 249-284.
PACHUR, H. J. – KROPELIN, St. – HOELZNLANN, P. – GOSCHIN, M. – ALTMANN, N. 1990, Late Quaternary fluvio-lacustrine environments of Western Nubia, Berliner geozcissenschaftliche Abhandlungen (A) 120, 203-260.
PI1′TIONI, R. 1950, Beilrage zur Geschichte des Keramikums in Afrika und im Nahen Osten, Prdhtstorische Forschungers 2.
RHOTERT, H. 1952, Libysche Felsbilder, Darmstadt.
RICHTER, ,J. 1989, ‘Neolithic sites in the Wadi Howar (Western Sudan)’, in L. Krzyzaniak – M. Isobusiewicz, eds., 431-442. SHAW, W.B.K.
RICHTER, J. 1936,Southern Libyan Desert’, Geographical journal 87, 193-221. ‘An Expedition in the
SHAW, W.B.K. 1936, ‘An Expedition in the Southern Libyan Desert’. Geographical Journal 87: 193-221.
SCHON, V. 1994, ‘The I_ate Neolithic of Wadi el Akhdar (Gilf Kebir) and the Eastern Sahara’, Archeologie du Nil Aloyen 6, 131-175.
SCHUCK. W. 1988, ‘Wadi Shaw – eine Siedlungskammer im Nord-Sudan’, Archaologisches Korrespondenzblatt 18, 143-153.
SCHUCK, W. 1989, ‘From lake to well: 5 000 years of settlement in Wadi Shaw (Northern Sudan)’, in L. Krzyzaniak – VI. Kobusiewicz, eds., 421-429.
SCHUCK, W. 1993,Sandsheet, Sudan‘, in L. Krzyzaniak et al., eds., 237-248. ‘An archaeological survey of the Selima
SINCLAIR, Y.J.J. – SHAW, Th. – ANDAH, B. 1993, ‘Introduction’, in Th. Shaw – P. Sinclair – B. Andah – A. Okpoko, eds., The Archaeology of Africa – Food; rnetals and towns, London/New-York, 1-31.
VAN NEER, W.1989, Holocene fish remains from the Sahara, Sahara 2, 61-68.
VAN NEER, W. – UERPMANN, H.-P. 1989, ‘Palaeoecological Significance of the Holocene Faunal Remains of the B.O.S.-Missions’, in R. Kuper, Hrsg.. 307-341.
WENDORF, F.1968, Summary of Nubian Prehistory, in F. fVendorf, ed., 1041-1059.
WENDORF, F., ed.1968Dallas., The Prehistory of.\’ubia, 2 vols,
WENDORF, F. – SCHILD, R. 1976, Prehistory of the A”ile Valley, New York.
WENDORF, F.- SCHIKD, R. 1984, ‘Introduction’, in F. Wendorf et al., eds., 1-8.
WENDORF, F. – SCHILD, R. – CLOSE, A.E., (eds) 1984, Cattle-Keepers of the Eastern Sahara: The Neolithic of Bir Kiseiba, Dallas.
WENDORF, F. – SCHILD, R. – CLOSE, A.E., (eds) 1989, The Prehistory of Ihadi Kubbaniya, 2 and 3, Dallas.

www.tawalt.com

تلك مقتطفات من المعلومات التي تزخر بها الشبكة العنكبوتية عن تلك المنطقة التي ما تزال مجهولة حتى لدى كثير من أهل السودان كغيرها من مجاهل السودان التي آن أن نعرف بها أهلنا أولا والعالم من حولنا ثانيا والدنيا كلها ثالثا. والله المستعان.

[د. سليمان خاطر]

أهلا بك،أخي الكريم الأستاذ الفاضل/إبراهيم محمد البكري
وشكرا لمرورك العطر وترحيبك النضر.
أنت ممن يدعوني وجودهم في المنتدى إلى الاطمئنان والراحة والفخر.


وأهلا بأخي الفاضل الأستاذ المفضال /الفاضل محمد خير، شكرا لهذا الحضور البهي هنا وفي المنتدى عموما.
وهذا الثناء من حسن ظنكم بأخيكم العبد الضعيف،وحسن الظن من شيم الفضلاء أمثالكم؛ فأسأل الله أن لا يخيب ظنكم ولا يرد دعواتكم ويبارك في جميع أعمالكم وجهودكم المباركة في هذا المكان الطيب وفي كل مكان تحلون فيه.
ولعلك تتكرم عليّ بإضافتي إلى قائمة صداقاتك في قبيلتنا خصوصا ووطننا الأم عموما، ولا مانع عندي أن تضعني في خانة الهمباتة التائبين عندك؛ لأن التوبة الصادقة تجب ما قبلها، والهمباتة في السودان والصعاليك في الجاهلية قوم كرام شجعان سراة شعراء، كانوا يحاولون باجتهادهم خلق نوع من التوازن بين مكونات المجتمع من الفقراء والأغنياء، وإن أخطأوا في ذلك أحيانا خاصة بعد الإسلام.
إذا صح للضيف أن يرحب بأهل الدار فأهلا بك وبأسئلتك التي لا يثرو هذا الكرسي إلا بها وبأمثالها.
ولا أدري لماذا يساورني إحساس عميق بأنك الجالس التالي بعدي على هذا الكرسي التعارفي ؟


أما أنت ، يا أديب الإعلاميين وإعلام الأدباء الأستاذة القامة السامقة/محمد خير عوض الله فمن مصادر الدرر وجواهر الكلم عندي؛ إذ ظللت أقرأ لك مستفيدا مستمتعا في المواقع السودانية،وبذلك عرفتك بتأكيد منذ عهد بعيد متفردا بالحرف الحرون واللفظ الهتون والسهل الممتنع الذي يظن كل من يقرأه أنه قادر على مثله فإذا حاول كان كمن يشمر للج عن ساقه ويغمره المرج في الساحل.
أرجت أرجاء هذا الكرسي بمروركم وتنسمت نسمات تعليقكم؛ فمعذرة لا أملك إيجازك المعجر. فشكرا وأهلا ومرحبا.

[شذا عثمان محمد]

لقد حظى منتدى التوثيق الشامل بقدوم رائد من رواد العربية فى السودان ، وعالم يُشهد له بالعلم الغزير والتواضع الجم ، فهنئياً لنا - أعضاء منتدى التوثيق- بمقدمه الميمون، ومبارك لنا قدوم د. سليمان خاطر ألف مرحب بك د. سليمان وتشرفنا بوجودك هنا ، اطلعت على سيرتكم العطرة فسيرة المرء تنبئ عن سريرته ما شاء الله تبارك الله، وقفت كثيراً عند توقيعكم الانيق - حتى حفظته- والذى ينم عن حب كبير للوطن والاهل والديار حفظكم الله ورد غربتكم سالمين غانمين

كثير من الاسئلة - بشأن العربية - تزاحمنى وتضايقنى والان وجدت من يجيب عليها ويا لسعدى
د. سليمان قلت"وكان مجلس الكلية يعج بعدد من كبار الأساتيذ" هل استاذ - تلك الكلمة الفارسية- تجمع على أساتذة ام أساتيذ؟ معذرة وودت الترحيب بك لكن وقفت عندها واخشى مع زحمة الاسئلة ان تضيع منى
اشكرك
تقديرى
تحايا تليق...

[د. سليمان خاطر]

أهلا بك أختنا الفضلى الأستاذة الكريمة/شذا عثمان محمد.
شكرا لهذا المرور الذهبي، وأجاب الله دعواتك الصالحات ، وشكر الله لك ثناءك الذي أرجو أن أستحق بعضه.
أكثر ما يسرني مدارسة العربية، فأهلا بأسئلتك وإجاباتك.
أستاذة كما تفضلت من المعرب الدخيل على العربية. ورد في المعجم الوسيط جواز جمعه على أساتذة،ولكن المعروف أن جمعه القياسي هو أساتيذ، كما في نظائره، مثل:
برهان : براهين
قربان : قرابين
سلطان : سلاطين.
الخلاصة جواز الجمعين، والأصح والأفصح: أساتيذ.

[محمد خير منصور]

السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته....
خير من الكلام الصمت وخاصة في مثل هذه الصفحات
ولكني وددت الترحيب ...
تجمع كبير من الجواهر
قائد سفينة التوثيق وابو التوثيق/دكتور /توفيق الطيب البشير
شكرا علي الاختيار امتعتنا ،متعك الله بالصحة والعافية.
صــــــاحب الكرسي الدكتور /سليمان خاطر
وصف مختصر (مدهش في كل شي)
المتداخليين اصحاب المقامات الرفيعة:-
ومن غير القاب..........انتم أساتيذ..أستفدنا منكم الكثير
شذا عثمان محمد
الفاضل محمد خير
ابراهيم محمد بكري
ناديه ابو القاسم
صلاح الرشيد حمد
محمد احمد ابراهيم...


وااااااااااصل يادكتور في حالة متابعة للسرد الممتع..

[د. سليمان خاطر]

أهلا بك،أخي الكريم الأستاذ الفاضل الموثق المميز/محمد خير منصور.
نورت الصفحة بمرورك وأنت من أهل التوثيق المتين والأدب الرزين.
شكرا على مرورك وتعليقلك وتشريفك.
أتشرف كثيرا بمتابعة أمثالك.

[د. سليمان خاطر]

صلة الحديث عن وادي هور

وادي هور منطقة ذات مناخ خاص وخصائص فريدة وبيئة عجيبة، فهو الوادي الوحيد في دارفور الذي يصب شرقا بينما جميع الأودية تسير إلى اتجاه الغرب،وهو الفاصل الطبيعي بين الصحراء الكبرى والمناطق المأهولة جنوبيها، فمنذ زمن طويل لا يوجد سكن دائم شمالي الوادي إلى الحدود الليبية المصرية في الشمال والشمال الشرقي. أما الضفة الجنوبية للوادي فهي مأهولة بعدد كبير من المدن الصغيرة والقرى والفرقان الثابتة والمتنقلة حسب مواسم الأمطار ومساقطها ومقاديرها وفصول السنة.
وفي الفصل الذي يعقب الخريف عقب توقف الأمطار يذهب أعداد كبيرة من الرعاة بمواشيهم خاصة الإبل والضأن إلى الشاطئ الجنوبي للوادي ويمكثون هناك طيلة مدة الربيع والشتاء، فلا يعودون إلا مع بدايات الصيف. والغريب أن المواشي ورعاتها يمكثون ما يزيد على أربعة أشهر بلا قطرة ماء ! في سبيل تربية الإبل والخراف التي تصدر إلى ليبيا ومصر وإلى أم درمان عبر مليط.
وتشترك في هذه المراعي في هذا الموسم تحديدا قبائل الزغاوة والميدوب والعطوية بالإضافة إلى القبائل العربية القادمة من جنوبي دار فور،وهي ترجع عقب هذا الموسم من حيث أتت.
وفي هذا الموسم أيضا يسافر الجميع إلى بئر العطرون وسط الصحراء الكبرى في رحلة طويلة شاقة يعدون لها العدة من وقت مبكر ولا يشارك فيها إلا القوي من الرجال والإبل؛ ولذلك للتزود بحاجة مواشيهم من الملح العطرون طيلة العام . وفي هذه الرحلة كثير من العادات والتقاليد والتراث والأغاني لتنشيط الناس والدواب،وكل هذا يكاد ينقرض إن لم يكن قد انقرض بالفعل.
ووادي هور واد منبسط عبارة عن نهر جاف في أكثر فصول السنة في وسطها وأطرافها غابات من الأشجار الكبيرة والصغيرة وأنواع من الأعشاب وفي ضفتيه كثبان من الرمال الفضية والذهبية في غاية الجمال والروعة، مناخها طيب وهواؤها عليل حتى إن الأحياء التي تموت فيه لا تنتفخ أبدا بل تنشف بشكل طبيعي كما لايصدر عنها أية ريح كريهة وكذلك الجروح تشفى دون أي علاج ولا التهاب. ولا أدري هل توجد مناطق أخرى بهذه الخصائص في العالم ؟
إذا قدر لك أن تزور وادي هور في الربيع والصيف لم تشك أن كثيرا من وصف الطبيعة في الشعر الجاهلي وصف به هذا الوادي،كقول زهير:

أَمِـن أُمِّ أَوفـى دِمـنَـةٌ لَـم تَـكَـلَّـمِ * بِحَـومـانَةِ الـدُرّاجِ فَـالمُـتَـثَـلَّـمِ
وَ دارٌ لَـهــا بِالـرَقـمَـتَـيـنِ كَـأَنَّـها * مَراجِعُ وَشمٍ في نَواشِرِ مِعصَمِ
بِـها العَينُ وَالأَرآمُ يَـمشينَ خِلفَـةً * وَأَطلاؤُها يَنهَضنَ مِن كُلِّ مَجثِمِ
وَقَفتُ بِـها مِـن بَعـدِ عِشرينَ حِجَّةً * فَـلَأياً عَرَفـتُ الدارَ بَـعـدَ التَـوَهُّمِ
أَثافِيَّ سُفـعاً في مُعَرَّسِ مِـرجَـلٍ * وَنُؤياً كَجِـذمِ الحَـوضِ لَـم يَتَـثَلَّمِ
فَـلَمّـا عَرَفتُ الـدارَ قُـلـتُ لِـرَبـعِـها * أَلا عِـم صَـباحاً أَيُّها الرَبعُ وَاِسـلَمِ

والكلام عن هذا الوادي يطول ويجود، فأكتفي بهذا القدر لفرصة أخرى.

[د. توفيق الطيب البشير]

زادك الله بسطة في العلم والجسم أخي الفاضل د. سليمان فقد أًنخْتً ناقتك الشدنية بعد أن وطست الإكام كله بذات خف ميثم على وادي هور الذي حملت كلماتك منه النسيم العليل فزاد حماسنا لرؤيته واكتمل سعدنا بمعرفته . وقد تصورت وكأني بك تمسك من الضأن اثنين ومن المعز اثنين وأما الأبقار فتجول وتمرح وحتى حمار الوادي الجميل الذي رأيته في قرية المهاجرية أظن أنه يمسك من وادي هور بنصيب !! أفرح الله قلبك بقدر ما أفرحتنا ونسأل الله أن يعم خيره ورخاءه ربوع دارفور من أقصاها إلى أقصاها لتعود الحياة البهيجة إلى ذلك الاقليم المنكوب .. عد إلى حديثك الشيق فكلنا آذان تقرأ وأعين تسمع وتدمع ...

[عايدة سيد احمد]

مقدم ميمون ...اختيار موفق ...شكرا الدكتور توفيق الاسم الذي يلازم الاتقان في كل أمر...القامة دكتور سليمان خاطر سيرة ذاتية جديرة بالاحترام والوقوف اجلالا لصاحبها ففي حضرة لغة البلاغة وسحر البيان نتابع بكل دهشة واعجاب ومهابة لغة كرمها الله تعالى بان جعلها للقرآن حرفا.. فحري بعالمها ان يكون مميزا ...نحن في دوحة عالم جليل نتمنى ان نستظل فيها بكرم اغداقك علينا علما غزيرا....اهلا بك وبمقدمك ..احترامي

[د. سليمان خاطر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. توفيق الطيب البشير [ مشاهدة المشاركة ]

زادك الله بسطة في العلم والجسم أخي الفاضل د. سليمان فقد أًنخْتً ناقتك الشدنية بعد أن وطست الإكام كله بذات خف ميثم على وادي هور الذي حملت كلماتك منه النسيم العليل فزاد حماسنا لرؤيته واكتمل سعدنا بمعرفته . وقد تصورت وكأني بك تمسك من الضأن اثنين ومن المعز اثنين وأما الأبقار فتجول وتمرح وحتى حمار الوادي الجميل الذي رأيته في قرية المهاجرية أظن أنه يمسك من وادي هور بنصيب !! أفرح الله قلبك بقدر ما أفرحتنا ونسأل الله أن يعم خيره ورخاءه ربوع دارفور من أقصاها إلى أقصاها لتعود الحياة البهيجة إلى ذلك الاقليم المنكوب .. عد إلى حديثك الشيق فكلنا آذان تقرأ وأعين تسمع وتدمع ...

شكرا ، أخي الكريم الدكتور/توفيق.
بارك الله فيك وأجاب دعواتك كلها وجعل لك مثلها وزادنا جميعا والسودان من فضله ومَنِّه ونعمته.
ما أروع تلك الصور التي رسمتها في مشاركتك هذه من خلال تشبيهاتك السحرية في نفسي والشعرية في حسي.
أعتذر عن انقطاعي عن هذه الصفحة في الأيام الماضية؛ لظروف في العمل المتضاعف، والله المستعان.
أواصل بعض خربشاتي هنا بعد الإجابة عن أسئلتكم التي طال انتظار، وأرجو أن لا تكون ملت الانتظار. أما الحديث عن الوادي العظيم فهو كملح الطعام أصلح به حديثي من وقت لآخر،إن شاء الله.
شكرا لتشجيعكم ومساندتكم ومتابعتكم.

[د. سليمان خاطر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عايدة سيد احمد [ مشاهدة المشاركة ]

مقدم ميمون ...اختيار موفق ...شكرا الدكتور توفيق الاسم الذي يلازم الاتقان في كل أمر...القامة دكتور سليمان خاطر سيرة ذاتية جديرة بالاحترام والوقوف اجلالا لصاحبها ففي حضرة لغة البلاغة وسحر البيان نتابع بكل دهشة واعجاب ومهابة لغة كرمها الله تعالى بان جعلها للقرآن حرفا.. فحري بعالمها ان يكون مميزا ...نحن في دوحة عالم جليل نتمنى ان نستظل فيها بكرم اغداقك علينا علما غزيرا....اهلا بك وبمقدمك ..احترامي

شكرا جزيلا طويلا مديدا كاملا وافرا ... ، أختي الكريمة الأستاذة الفضلى/عائدة سيد أحمد.

عفوا: فلن يرقى إليك بياني ، أنا نقطة من بحرك الملآن.

شكر الله لك حسن ظنك بأخيك،وبارك الله في بيانك الساحر وثنائك العاطر وحرفك الماطر ووفائك الغامر، ليت لي شيئا من ذلك؛ فأحاول مجاراتك في هذا الكرم وفاء بوفاء،أما والحال ما أعلم فلا أغامر،وأكتفي بالدعوات وأنا على كل حال شاكر، والقارئ الكريم عاذر.

[د. سليمان خاطر]

1-المولد والنشأة والأسرة

ولدت وسط وادي هور؛لأني جئت إلى هذه الدنيا في فصل الربيع، الموسم السنوي لرحيل الناس والأشياء إلى وادي هور،وكانت قريتنا (قرب بري) آخر القرى في منطقة بوبا التي بها آبار موسمية لمياه الشرب، للقادم من الجهة الجنوبية إلى وادي هور، وليس بعدنا قرية إلا أن تقطع الوادي ثم الصحراء الكبرى وتصل إلى ليبيا،أقال الله عثرتها هذه الأيام.
وقد كان ميلادي – كما أخبرتني الوالدة،مد الله في أيامها ومتعني بصحتها وصحبتها – تحت شجرة من شجر النبق في غابة من غابات الوادي على يد قابلة أهلية من قريباتنا اسمها/ فاطمة ناناي . وأخبرني قريبنا الأستاذ/آدم تابت مادبو أنه كان في الخرطوم فسمع بوفاة والده الناظر/ تابت مادبو أحد كبار رجالات الإدارة الأهلية في المنطقة آنذاك وأحد رجال المنطقة المعروفين؛ فجاء للعزاء وصادف حضوره اليوم الأربعين لوفاته، وفي ذلك اليوم كان مولدي، فإن تصح هذه الرواية الشفوية التي لا تعضدها أية شهادة ميلاد فإن ميلادي كان في 21/9/1967م،والله أعلم.
كان ترتيبي في أبناء أمي الثامن، قبلي سبعة وبعدها اثنان،فنحن في أمنا عشرة خمس من البنات ومثلهن من البنين،كلهم تزوجوا وله أبناء وبنات،بحمد الله،والذكور تزوج كل منهم بأكثر من امرأة عدا أخي الأستاذ/شريف وهذا الراقم؛بسبب تعلمنا في مؤسسات التعليم الرسمية ثم سكننا في المدن الكبيرة وغالب عرف أهلها التوحيد الاجتماعي. والعرف الاجتماعي في أهلنا ومنطقتنا أن الأصل في الزواج هو التعدد، ولا يكتفي بواحدة إلا قليل جدا ممن تظل الأنظار ترمقهم في استغراب، ثم لا ينجون من نظرات احتقار اجتماعي وقوالات وهمسات، والله المستعان.
وكانت أمي هي الزوج الأولى لسيدي الوالد – صب الله على قبره شآبيب الرحمة والعفو والغفران – الذي تزوج بثلاث نساء فقط؛لأنه مات في سن مبكرة قبل الستين من العمر،رحمه الله رحمة واسعة وجعل الجنة متقلبه ومثواه،وقد أنجبنا 32 مولودا بين ذكر وأنثى ما يزال على قيد الحياة منهم 27، 17 رجلا 10 نساء،حفظهم الله ورعاهم وأكرمهم في الدارين،فنسل والدي اليوم لا يقلون عن 150 فرد،لكن المأساة أنه لا يحسن القراءة والكتابة منهم إلا هذا الكاتب وأخوه الأستاذ/ شريف الذي حصل على الشهادة الثانوية من مدرسة نيالا الثانوية ثم عمل في التدريس بالمرحلة المتوسطة مدة من الزمن بجنوبي دارفور وغربيها فكان من أحسن مدرسي اللغة الإنجليزية؛إذا كانت مدرسته الأولى على مستوى المنطقة في هذه اللغة لثلاثة أعوام دراسية متتالية، ثم التحق بالجامعة فحصل على البكالوريوس في اللغة الإنجليزية والجغرافيا من كلية التربية بجامعة الزعيم الأزهري ثم على الدبلوم العالي ثم الماجستير من جامعة جوبا، ثم عمل مدرسا ورئيسا لشعبة اللغة الإنجليزية بمدرسة الشهيد أبي بكر شيخو النموذجية بأمبدة، وهو اليوم موظف بإحدى منظمات الأمم المتحدة بمنطقة زالنجي بولاية غرب دارفور، وأخوه الآخر/آدم يوسف خاطر الذي تخرج أخيرا في كلية الزراعة بجامعة أم درمان الإسلامية وألتحق بالأسرة في معسكرات اللاجئين السودانيين بشرقي تشاد،رد الله غربتهم وأقال عثرتهم وحل مشكلتهم.
وبقية الإخوة والأخوات فضلا عن الأمهات والأعمام والعمات والأخوال والخالات كلهم أميون؛ لأن منطقتنا لم تكن بها أية مؤسسات تعليمية لا حكومية ولا أهلية إلا مدارس قليلة في المدن الصغيرة أو القرى الكبيرة، إذا أردنا الدقة، وهي أربع في المنطقة كلها( فوراوية ، وأمبرو، وكرنوي، والطينة) وبآخرة أسست بعض المدارس الصغيرة في بعض القرى الكبيرة نسبيا، المتناثرة على امتداد المنطقة، وذلك أيام الرئيس نميري،طيب الله ثراه. ولم تكن تلك المدارس تكفي إلا لعدد قليل جدا من أطفال أهل المنطقة في سن المدارس؛ فلم يكن يحظى بالقبول فيها إلا كل ذي حظ عظيم من أبناء أسر الإدارة الأهلية ومن حولهم من الحاشية. أما أبناء عامة الناس،خاصة من غير سكان القرى الكبيرة فلم يكن لهم حظ في تلك المدارس الابتدائية القليلة أصلا،كما لم تكن توجد أصلا الخلاوى القرآنية في المنطقة، فكان القليل من الناس يرسلون أبناءهم إلى المناطق الأخرى من دارفور أو السودان عموما، لإلحاقهم بالخلاوى أو المدارس لمن كان له أهل أو أقرباء في المناطق المتقدمة نسبيا.
وتزداد مأساتنا المستمرة إلى اليوم بكون أبناء أسرتنا كسائر أطفال أهل المنطقة لا يلتحقون بالمدارس ولا بأي مؤسسات تعليمية أخرى إلى اليوم؛ لأن حريق دارفور الذي بدأت شرارته الأولى من هذه المنطقة ثم امتد حتى عم دارفور كلها في أيام قليلة قد أتى على القليل الذي كان من مؤسسات التعليم وغيرها من المؤسسات الحكومية القليلة أصلا.
في أيام مولدي كان المتعلمون ممن (يفكون الخط) عددا قليلة جدا حتى إن من يأتيه خطاب(جواب) يسافر أحيانا بحثا عمن يقرأ له ويخبره بما فيه، من معلمي المدارس أو من الفقراء ( الفكي) الذين هاجروا إلى المناطق النائية في سبيل تعلم القرآن ثم عادوا إلى أهليهم.
معذرة لهذا السرد الطويل الذي قد لا يخلو من تخريمات تاريخية واستطرادات أخرى؛ لإعطاء القارئ صورة عامة عن أحوال المنطقة قديما وحديثا، وفي ذلك إشارات خفية إلى بعض جذور المشكلة الدارفورية التي أكبر مشاكل السودان الباقي بعد كارثة انفصال الجنوب.
أما كيف وجدت طريقي من هذه المنطقة إلى أولى المحطات في مسيرة تعليمي، فهذا حديث الحلقة القادمة من هذه الخربشات الشخصية التي أرجو أن لا تضر إن لم تنفع سيدي القارئ الكريم؛ فتابعوا معي مشكورين.

[محمد احمد ابراهيم]

منتظرين يا دكتور .... اليوم جمعة !!

[د. سليمان خاطر]

أهلا بك،أخي العزيز الأستاذ المبدع/ محمد إبراهيم، وشكرا على التشجيع. ولعلي أنتهز سانحة الجمعة لأكمل الإجابة عن أسئلة أخي الكريم الدكتور/توفيق،قبل أن يهجم علينا الدوام غدا السبت أو تهجم عليَّ أسئلة أخرى أحس أن (بعضهم) يتحين بها الفرصة المناسبة للوثوب بها على العبد الضعيف. والله المستعان.

[د. سليمان خاطر]

2- مراحل التعليم الأولى
رب ضارة نافعة : إلى السادسة من عمري كنت في البيئة التي وصفت في الحلقة الماضية، وأكثر ما أكون في حضن جدتي أم والدي الحاجة/زهراء بت حمد الله محمد،رحمها الله رحمة واسعة،فقد سحبتني عندها منذ الفطام فظَـلْتُ معها في بيتها المجاور لبيت أمي المليء بالأطفال وشغبهم ومشاجرات،وأنأ أنعم في كنف جدتي الحنونة بكثير من الرعاية الخاصة والمتابعة اللصيقة لكل أحوالي وشؤوني؛ فلم أكن أغيب عنها إلا نادرا جدا.
وقد كان الأطفال ابتداء من هذه السن يشاركون الكبار في كثير من الأعمال المعيشية، على رأسها الرعي، وهي الحرفة الرئيسة في المنطقة مع الزراعة الموسمية وشيء من التجارة عند قلة من الناس خاصة في المدن الصغيرة أو القرى الكبيرة التي أسلفت الحديث عنها. والأساس هو الرعي،فقد كان لنا مراح من الضأن وآخر من البقر،وبالإضافة إلى ذلك كان :

لنا غنم نسوقـها غزار * كـأن قرون جلتها العصيُّ

فتملأ بيتنا أقطا وسمـنا * وحسبك من غنى شبع ورِيُّ

وفي أواخر الستينات وأوائل السبعينات انفتح باب من الخير والشر معا لأهل المنطقة كغيرهم من أهل السودان والدول الإفريقية وغيرها،وهو باب الهجرة إلى ليبيا التي تفجر فيها البترول؛فانتعشت فيها الحياة،فكان أهل منطقتنا من أكثر المهاجرين إلى ليبيا بحكم الجوار وقرب المسافة نسبيا؛ فلا يذهبون إلى الفاشر لاستخراج الأوراق الرسمية ثم إلى الخرطوم لأخذ تأشيرة الدخول وما إلى ذلك من إجراءات شبه مستحيلة لأمثالهم في تلك الأيام، بل يختصرون الأمر كله بالسفر مباشرة على ظهور الإبل عبر الصحراء الكبرى بلا جواز ولا تأشيرة . وكم مات أعداد منهم في هذا الطريق الطويل والسفر الشاق بالعطش والتيه،فلا يمنع ذلك الآخرين من سلوك سكة الخطر نفسها مع علمهم التام بالمخاطر الجمة والموت شبه المؤكد، وشعار أحدهم :

سأطلب (مالا) أو أموت ببلدة * يقل بها قطر الدموع على قـبري

إن عشت عشت في الناس سيدا * أو مت قال الناس:بالغ في العذر

وفي هذا الطريق قصص من العجائب والغرائب من صراع الإنسان مع الظروف في سبيل الرزق والحياة والعيش الكريم، لا يتسع لها هذا المكان، ولها مكان آخر إن شاء الله.
... تابع

[د. سليمان خاطر]

... تابع

أحب أن أشير في عجالة إلى أن من أسباب قلة مؤسسات التعليم وسوء أحوالها في المنطقة سياسة المستعمر الإنجليزي الذي فرض قانون المناطق المقفولة على المنطقة برمتها وتشدد في تطبيقه حكامه من أمثال مستر/مور المفتش الإنجليزي المعروف الحاكم الإداري لمنطقة كتم في شمال دارفور،وقد كتب عنه الأستاذ المرحوم/حسن نجيلة في كتابه( ذكرياتي في البادية) وسماه (مور طاغية كتم).وقد صدق، فقد كان مستر مور من أعتى طغاة الحكام الإنجليز ودهاتهم في السودان، وكان من النصارى المنصرين(المبشرين) المتعصبين لنصرانيتهم. وقد لحظ بدهائه رقة الدين لدى أهل المنطقة مع جهلهم شبه التام بأمور دينهم،فقد طال عليهم الأمد فقست قلوبهم ... فعرض عليهم النصرانية، ووعدهم إن هم دخلوا في دينه أفواجا بتحويل المنطقة إلى جنة في الأرض، لكنهم رفضوا بحجة أنهم مسلمون بل أنصار(كمان) ! لكنه أصر وحاول بناء كنيسة في أمبرو،بل شرع في بنائها من الحجارة والطوب الأحمر الذي جلبه من كتم؛لعدم وجوده في تلك المنطقة الريفية النائية،ولكن الطريف أن جماعة قادمين من مناسبة اجتماعية – وهم في حالة سكر تام – هدموا تلك الكنيسة التي ما تزال آثارها ماثلة إلى اليوم،قائلين: كيف يتجرأ هذا النصراني الأغلف ببناء كنيسة في مدينتنا ونحن مسلمون أنصار ؟!
وقد غضب مستر مور لذلك غضبة مضرية؛إذ يئس من تحقيق هدفه؛فانتقم من المنطقة كلها بتشدده في تطبيق قانون المناطق المقفولة وحرمان أهلها من أية تنمية بل منعهم من التداخل والتواصل والتعامل مع جيرانهم من القبائل والمناطق،وكان لذلك آثار كبيرة اجتماعية واقتصادية وتعليمية باقية إلى اليوم.

[د. سليمان خاطر]

قلت في مستهل هذه الكلمة :"رب ضارة نافعة"؛إذ لم يكن في ظل مثل هذه الأوضاع فرصة للتعليم من أي نوع،ولكنَّ موجة شديدة من الجفاف والتصحر ضربت المنطقة عام 1972م بسبب عدم الأمطار في تلك السنة،أدت إلى نزوح السكان جنوبا في مناطق الفور والمساليت والمسيرية الجبل؛ طلبا للماء والكلأ لمواشيهم.
وفي نهاية هذا العام اتخذ أهلي لهم قرية أخرى في الأطراف الجنوبية لمنطقتنا غربي مدينة كتم شمالي كبكابية شرقي أبي قمرة جنوبي أمبرو، على بعد يومين سيرا بالجمال من كل. وبذلك انتقلنا من أقصى جنوبي المنطقة إلى أقصى شماليها. ومن الواضح أن هذه المنطقة خلاء يباب لا يوجد بها أي أثر للحكومة أو الحضارة أو التنمية، فهي أبعد من منطقتنا السابقة عن ذلك كله، فلا تعليم ولا صحة ولا مواصلات إلا بعد أن يسير الراكب يومين بليلتيهما إلى أية جهة من الجهات الأربع. أما لماذا اختاروا هذا المكان ؟ فالإجابة لكثرة مواشينا من كل نوع ، وخوفنا من الدخول في نزاعات مع أهل القرى بسبب جدلية الرعي والزراعة بين الرحل والقاطنين، وهي من المشكلات المستعصية التي عانت منها دارفور طويلا وما زالت، وهي أحد الأسباب في وصولها إلى ما وصلت إليها من معضلة تدع الحليم حيرانا.
لولا فضل الله ورحمته ومنه علينا بالرحيل إلى هذه المنطقة القريبة نسبيا إلى مناطق تعليم القرآن لما فكر أبي – رحمه الله – في إلحاقي بخلوة؛ لأكون (فكي الأسرة والقرية) مستقبلا،أعلم الناس الضروري من أمور الدين وأتولى شؤونهم الدينية من عقود الزواج وصلاة الجنازة والعيدين ونحو ذلك مما هو ضمن مهمة (الفكي) عادة في مجتمعنا مع كتابة التعاويذ والأحجبة وبعض العلاجات البلدية مما يدخل في الطب الشعبي بأشكاله المختلفة. وهذا ما ذكره سيدي الوالد لأصدقائه وجيرانه وأصحابه عندما قرر إلحاقي بخلة شيخي الأول في التعليم المرحوم الفكي القوني/علي خاطر – صب الله على قبره شآبيب الرحمة والعفو والغفران – في قرية (عمار جديد) من ضواحي كبكابية،وهي قرية في منتصف الطريق بيننا وبين مدينة كبكابية التاريخية التي دارت فيها أشرس المعارك بين السلطان على دينار والفكي/سنين التاماوي الذي تمرد عليه. وقد انتهت معركة كبكابية الكبرى بمقتل الفكي/سنين وقطع رأسه وحمله إلى السلطان في الفاشر؛ فرحم الله الجميع رحمة واسعة وغفر لهم وعفا عنهم. وتلك قصة أخرى لها مكان آخر ،إن شاء الله.
حدد والدي – رحمه الله – أهداف إلحاقي بالخلوة بدقة كما أسلفتها كما حدد أهداف إلحاق أخي /شريف بالمدرسة تحت رعاية عمه المرحوم/أبكر خاطر في نيالا بجنوبي دارفور،وقد كان يعمل بالتجارة هناك منذ زمن طويل،فلما جاء إلينا للتعزية وفاة والده جدي العقيد/خاطر – رحمه الله – الذي توفي عام 1974م،أخذ شريفا معه لإلحاقه بالمدرسة هناك بطلب من الوالد؛ ليكون أفنديا يتولى شؤونه وشؤون الأسرة كلها والقرية لدى الإدارات الحكومية مستقبلا.
وهنا أمر غريب لحظته أشير إليه في إيجاز،هو أن الأغنياء من أهل منطقتنا – ومنهم أبي – شغلوا أبناءهم برعاية مواشيهم الكثيرة المتنوعة ومساعدتهم في أمور الحياة والمعيشة فيما كان الفقراء يحاولون جهدهم إلحاق أبنائهم بالمدارس والخلاوى؛ لعدم وجود ما يشغلونهم به عندهم، ولقلة ذات اليد، ولأن المدارس كانت تقبل الطلاب في داخليات وتتكفل بجميع تكاليفهم في المعيشة والملبس والكتب، بل قد تتوفر أشياء من ذلك لدى التلميذ فيحملها إلى بيتهم في الإجازات الأسبوعية والشهرية والفصلية والسنوية،فترى معظم المتعلمين في تلك الأيام هم من أبناء زعماء الإدارة الأهلية وحواشيهم ثم أبناء الفقراء من عامة أفراد المجتمع الذين يحرصون على تعليم أبنائهم ولو في مناطق أخرى؛ لأسباب ذكرت بعضها من قليل.وقد خرج معظم أبناء الأغنياء من ملاك المواشي خاصة من مولد التعليم في تلك الأيام بلا حمص؛ وبذلك انقلبت الأحوال في الجيل التالي رأسا على عقب؛إذ :

العلم يبني بيتا لا عماد له * والجهل يهدم بيت العز والشرف !

فسبحان الله ما أعدله وأحكمه وأكرمه !

[د. سليمان خاطر]

... تابع

المهم أن سيدي الوالد –رحمه الله – سافر بي في إحدى رحلاته التموينية إلى كبكابية، وفي رحلة العودة مال إلى خلوة الفكي القوني/ علي خاطر،فسلمني إليه موصيا إياه بالمختصر المفيد بأن(لنا العظم ولكم اللحم !)، وبذلك دخلت أول مؤسسة تعليمية في حياتي، فوجدت جماعة من كبار الطلبة وصغارهم في مراحل مختلفة من حفظ القرآن ، وكل جماعة من الصغار لهم رئيس من الكبار، وهذا في تسلسل إداري وتربوي محكم حتى ينتهي الأمر إلى السلطة العليا في هذه المؤسسة التعليمية التربوية الاجتماعية ،سيدنا الفكي القوني/علي خاطر،رحمه الله،وهو من أعلم أهل الدنيا حفظا للقرآن وعلما به لفظا ورسما، لا تفسيرا وفهما لمعانيه،والتوثيق أمانة ! كما يذكرنا بذلك دائما أخونا الكريم الدكتور/توفيق الطيب البشير حادي هذا الركب والسبب في هذه الخربشات العشوائية،عفا الله عنا وعنه.
مكثت في هذه الخلوة ثلاثة أعوام متواصلة قبل أن أنتقل إلى خلوة شيخي الآخر الفكي/محمد إبراهيم قندول ،ووالده الشيخ الفكي القوني/ إبراهيم قندول بغربي جبل مرة هو رابع أربعة هم أعلم أهل دارفور بالقرآن حفظا لفظا ورسما في تلك الحقبة وما بعدها إلى وقت قريب، وهم بذلك أعلم أهل الدنيا بهذا الجانب من الكتاب العزيز، لا يلحقهم في ذلك أحد،وما أشك في ذلك أبد.
كان برنامج التعليم في الخلوة أن يكتب كل طالب آيات في لوح خشبي ينجر من شجرة اللالوب وله نجارون معروفون في كل منطقة يجيدون صنعه بزخارف جمالية، وتكون الكتابة من الرمية أي إملاء الشيخ من حفظه دون نظر إلى المصحف،ثم يحفظ الطالب المقدار المكتوب بعد قراءته على الشيخ لتصحيح القراءة،وبعد الحفظ الجيد يسمِّعه على الشيخ من حفظه،فيأذن له بكتابة اللوح التالي. وهكذا إلى الختمة الأولى التي لا بد أن تليها ختمات أخرى لمزيد من إتقان الحفظ وتجويد التلاوة ثم لحفظ إحصاءات القرآن.وفي ذلك تفاصيل كثيرة لا يحتملها هذا السرد الموجز. والله الموفق.
ومن المؤسف أن التفسير وفهم معاني القرآن لا محل له من الإعراب في جملة هذه الخلاوى المنتشرة في جنوبي دارفور وغربيها؛ فتجد كثيرا من المعتقدات والسلوكيات والممارسات لا تمت إلى الإسلام بصلة، بل أبعد ما تكون عن هدي القرآن،كبعض العادات والتقاليد الجاهلية لجلب المنافع ودفع الأضرار في الأرزاق والطب والعلاج.
كان شيخنا الفكي القوني،علي خاطر – يرحمه الله – يرفض رفضا باتا أن يعينه أحد في تعليمه القرآن، مهما كان من كبار تلاميذه أو غيرهم، ويقول: الأعمى لا يقود أعمى، أي أن الجميع ما عداه عمي يجب أن يتولى هو قيادتهم، ولا أحد غيره، فتراه يقف الساعات الطويلة في الصباح إلى منتصف اليوم لإملاء القرآن على جميع طلبته،وهم كثر،ويجلس مثلها من الساعات بعد العصر ليستمع إلى قراءتهم ويصححها لهم،وهو لا يأخذ من أحد شيئا بل يعمل محتسبا، وله مزرعته وعنزاته الخاصة،رحمه الله رحمة واسعة. وكثيرا ما كان طلبته يعينونه في مزرعته وأعماله الأخرى كلما احتاج إلى شيء من ذلك، ولا يقصرونه في خدمته أبدا، بل يتنافسون في ذلك في جد وهمة وسرور.
بعد مرور ثلاثة أشهر من وجودي في الخلوة اصطفاني الشيخ بفطنته لأتولى بعض شؤونه الخاصة في غير أوقات الدراسة والحفظ،وقال لي: أنت سريع الحفظ،فتتفرغ بعد الحفظ لما أكل إليك من أمور، مثل رعاية أغنام له ترعى داخل مزرعته الخاصة المتصلة ببيته وحلبها وإيقاد النار له ويرسلني إلى الدكان أو السوق يوم السوق؛ لآتيه بما يطلب من حاجاته؛ فأكون معه أكثر وقتي،آكل معه ويسقيني من لبن الأغنام،فلا أعود إلى مساكن الطلبة إلا للنوم.وبقدر ما كنت محظوظا وسعيدا بذلك كنت محسودا من أكثر التلاميذ خاصة الذين كانوا يتولون للشيخ هذه المهام قبل وجودي معهم؛لأني حللت محلهم وفضلني الشيخ عليهم. وهذا الأمر ظلت أعاني منه طيلة حياتي في الدراسة والعمل إلى اليوم. وهذا حديث يطول تفصيله.
كانت حياة الخلوة عموما تقوم على القسوة في التعامل والشظف في العيش والشدة في التعليم، فلا رحمة تخفف عنك ولا طعام يكفيك ولا راحة أبدا ، بل الأمر كله جد في جد في جد. وإن كان في ذلك كله فوائد جمة ومغانم كثيرة وعواقب محمودة، ولكن أيضا فيه بلاوى لا تخفى ومصائب لا تستقصى وصعاب لا تطاق خاصة على التلاميذ الصغار من أمثالي.
حياة الخلوة في تلك الأزمنة والأمكنة صعبة للغاية، ولعل أبيات الشيخ/حماد المجلسي الشنقيطي التي نصح بها طلبة المحاضر الموريتانية في بلاد الشنقيط تصور شيئا من ذلك،حيث يقول :

له تغـرب و تواضـع و اتـرع * و جع و هن واعص هواك واتبـع
حتى ترى حالك حـال المنشـد * لو أن سلمى أبصـرت تـخـددي
ودقـة في عظم ساقي ويدي * وبـعـد أهـلي وجـفاء عـودي
عضـت مـن الـوجـد أنامـل اليد

وكانت غاية منية الطالب أن يجد قوت يومه؛إذ كانت حياته أشبه بحياة أهل الصفة التي عرفناها في السيرة النبوية العطرة وحياة الصحابة الكرام البررة،وقد كان النبي –صلى الله عليه وسلم – يدعو ربه أن يجعل رزق آل محمد كفافا. ورحم الله شاعر الزهد أبا العتاهية إذ يقول في مزدوجته الطويلة المشهورة التي حشاها حكما:
إن الشباب والفراغ والجده * مفسدة للمـرء أي مفسده

حسبك مما تبتغـيه القـوت * ما أكثر القوت لمن يمـوت
الفقر فيما جاوز الكـفافـا * من اتقـى الله رجا وخافـا
لكل ما يؤذي وإن قل ألـم * ما أطول الليل على من لم ينم
ما انتفع المـرء بمثل عقـلـه * وخير ذخر المرء حسن فعله

وأكثر ما كنت أستغرب له الآن في تلك الحياة إجبار الطلبة،خاصة الصغار منهم، على الشحاذة ( الشحدة)،فيذهبون إلى بيوت أهل البلد وتجمعات الرجال وسط البيوت لتناول الطعام في جماعة،وهي العادة المنتشرة في جميع قرى دارفور والسودان عموما؛ ليعطوهم ما فضل من الطعام، وليس ذلك لعدم وجود ما يكفيهم من الطعام فحسب بل كذلك لنوع من التربية الهادفة إلى كسر النفس وتعليم التواضع ، كما قالوا،والله أعلم.
وكنت أعاني جدا في الأيام الأولى من ثلاثة أمور :
الأول: بعدي عن أهلي مع شدة شوقي إليهم، خاصة جدتي التي كانت لي وكنت لها كالروح للجسد.
الثاني: شدة حياة الخلوة التي وصفتها آنفا،ولم أكن ألفت مثل هذه الحياة من قبل.
الثالث: حاجز اللغة بيني وبين الشيخ المعلم بخاصة وأهل المنطقة بعامة؛إذ حضرت إلى الخلوة وأنا لا أعرف كلمة عربية واحدة فضلا عن الفوراوية التي هي لغة أهل هذه المنطقة عموما مع علمهم بالعربية الدارفورية وتواصلهم بها مع الآخرين خاصة الأغراب والقبائل الأخرى التي تجمعهم معها الأسواق ونحوها من التجمعات العامة. وهذه الثالثة كانت أشد شيء على نفسي؛إذ كثيرا ما تعرضت لأنواع من الاعتداء والظلم من كبار الطلبة حسدا من عند أنفسهم،فأكتم غيظي وأنا أحترق من الضلوع، لعدم تمكني من توصيل شكواي إلى شيخنا الذي كان كثير الحب لي شديد الحرص على إنصافي ورعايتي ودفع كل سوء عني،رحمه الله رحمة واسعة وجزاه عني خير ما جزى شيخا عن تلميذه.
وهذا دفعني دفعا إلى سرعة تعلم العربية المحلية بالإضافة إلى لغة الفور التي أتقنتها مثل أهلها حتى أني كنت أقدم بها محاضرات طويلة تمتد لساعات في قرى أهلنا الفور أثناء القوافل الطلابية التي كنا نسيرها ونحن طلاب بالجامعة،ومثل ذلك كنت أفعل مع لغة الزغاوة التي هي لغة الأم بالنسبة لي. وسيأتي تفصيل شيء من الكلام على ذلك إن شاء الله.
واليوم قد ند عني كثير من لسان أهلي الزغاوة والفور، فلا أحسن منهما إلا الضروري القليل بعد أن كنت حتى وقت قريب من أفصح الناس بهما؛إذ حل محلهما اللسان العربي الذي وقفت له حياتي كلها بعد ذلك حبا تعلما وتعليما، وإن لم أصل إلى اليوم فيه إلى مقام المبينية، كما حل محلهما إلى حد ما القليل من لسان الإنجليز الذي تعلمته قهرا عليَّ أثناء مراحل التعليم حتى نهاية السنة التمهيدية للماجستير. وحديث ذلك يأتي بشيء من التفصيل إن شاء الله.
كانت العلاقة بيننا وبين أهل القرية حسنة عموما تقوم على التعاون والبر والإحسان؛ إذ كثيرا ما كانوا يتصدقون علينا بفضول طعامهم وأموالهم ومزارعهم وينظرون إلينا بكثير من الرحمة والشفقة؛ لكوننا طلبة قرآن وغرباء عن أهلينا وضعفاء عموما، وكنا نحترمكم ونعرف لهم فضلهم علينا ونرعى لهم أحيانا مواشيهم من الغنم والبقر كما كنا نساعدهم في أعمالهم الأخرى في الزراعة والتجارة وغيرهما كالبناء، مقابل قليل من المال أو الطعام.
لم تختلف الحياة كثيرا بانتقالي إلى خلوة شيخي الثاني الفكي/محمد إبراهيم قندول ابن شيخي الثالث الفكي القوني/ إبراهيم قندول، بوادي باري في قرية( بلا فراش) غربي مدينة كبكابية شرقي مدينة (بركة السائرة) من المناطق الشرقية لولاية غرب دارفور التي عاصمتها الجنينة . فقد قضيت بيني الفكي/محمد إبراهيم ووالده الفكي القوني/إبراهيم قندول في قريته( ورافتا) جنوبي زالنجي غربي جبل مرة، ثلاثة أعوام أخرى؛ لأكمل حفظ القرآن الكريم وأتقن تلاوته وأحسن تجويده، قبل أن أنتقل إلى أم درمان؛ لمواصلة تعليمي النظامي. وتلك قصة أخرى هي موضوع الحلقة القادمة ، إن شاء الله. فتابعوا معي.

[عمر محمد الحسن]

دكتور سليمان خاطر سلام الله عليك ورحمته وبركاته
فى حضرتك يطيب الجلوس .... خاصة اذا كنت على كرسى التوثيق الشامل الذى جعلك تمتعنا وتتحفنا بهذه الصور الجميلة عن مراتع الصبا والطفولة فى ديار دارفور الحبيبة .... حقيقة يا اخى ترددت كثيراً فى أن اتداخل معك عبر هذا البوست الرائع لأننى أولاً لا أملك ناصية الكلمة مثلك ومثل الافاضل المتداخلين معك ، وثانياً لأننى أردت ان أتابع معك مستمتعاً بماتجود به أناملك عبر(الكيبورد) ، وثالثاً ما كنت أود أن اقطع لك سردك الممتع بحديث قد لايكون مفيداً لك وللمتابعين ...
ولكنى لم استطع أن اتابع كل ذلك مشدوداً وقلت لايجوز لك وانت تتابع هذه الروعة من غير ان تعبر لصاحبها عن أمتنانك وشكرك له ..... فلك التحية دكتور سليمان وجزاك الله خيراً عما تقدمه لنا من علم ومعلومات مفيدة عبر هذا المنتدى وغيره ...

[الشريف محمد خير]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته د / سليمان خاطر مرحبا بك وزادك الله علما وتوفيقا وكم أنا سعيد للتعرف على أمثالكم والاستفادة منكم ومعذرة ان تأخر الترحيب فدائما أكون على سفر زودنا الله واياكم البر والتقوى فخير زاد لطول سفر , وهنيئا لك اللسان العربى فخير لسان لخير أمة لسان أفضل البشر
وقد ذكر ابن القيم رحمه الله فى النونية أثرا بان أهل الجنة فى الجنة يتكلمون باللسان العربى مع أن الاثر فيه ضعف لكن يستأنس به لما له من الشواهد قال :
ولقد أتى أثر بأن لسانهم بالمنطق العربى خير لسان
لكن درادجا أبا السمح الذى فيه يضعفه أولى العرفان
ففى هذا الاثر راوى اسمه دراج بن أبى السمح هو علة هذا الحديث لكن هناك شواهد يتقوى بها ويكفى ان اعظم كتاب على خير نبى على خير أمة (نزل باللسان العربى)
شكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــرى وتقديرى

[د. سليمان خاطر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر محمد الحسن [ مشاهدة المشاركة ]

دكتور سليمان خاطر سلام الله عليك ورحمته وبركاته فى حضرتك يطيب الجلوس .... خاصة اذا كنت على كرسى التوثيق الشامل الذى جعلك تمتعنا وتتحفنا بهذه الصور الجميلة عن مراتع الصبا والطفولة فى ديار دارفور الحبيبة .... حقيقة يا اخى ترددت كثيراً فى أن اتداخل معك عبر هذا البوست الرائع لأننى أولاً لا أملك ناصية الكلمة مثلك ومثل الافاضل المتداخلين معك ، وثانياً لأننى أردت ان أتابع معك مستمتعاً بماتجود به أناملك عبر(الكيبورد) ، وثالثاً ما كنت أود أن اقطع لك سردك الممتع بحديث قد لايكون مفيداً لك وللمتابعين ... ولكنى لم استطع أن اتابع كل ذلك مشدوداً وقلت لايجوز لك وانت تتابع هذه الروعة من غير ان تعبر لصاحبها عن أمتنانك وشكرك له ..... فلك التحية دكتور سليمان وجزاك الله خيراً عما تقدمه لنا من علم ومعلومات مفيدة عبر هذا المنتدى وغيره ...

أخي الكريم الأستاذ/عمر محمد الحسن
بارك الله فيك وجزاك خيرا على مرورك وتعليقك وتشجيعك؛إذ لا يطيب جلوسي إلا بجلوس أمثالك من أهل الكلم الطيب معي، ولا تحلو الحكاية ويخضر القصص إلا بمتابعة أمثالك من أصحاب الذوق الرفيع والتعبير العالي والأدب الراقي.وأنت لم تقطع السرد،حاشاك، بل طرزته بدررك الغوالي من العبارات العوالي. جعلك الله مصدرا لجواهر الكلم.

[د. سليمان خاطر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف محمد خير [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته د / سليمان خاطر مرحبا بك وزادك الله علما وتوفيقا وكم أنا سعيد للتعرف على أمثالكم والاستفادة منكم ومعذرة ان تأخر الترحيب فدائما أكون على سفر زودنا الله واياكم البر والتقوى فخير زاد لطول سفر , وهنيئا لك اللسان العربى فخير لسان لخير أمة لسان أفضل البشر وقد ذكر ابن القيم رحمه الله فى النونية أثرا بان أهل الجنة فى الجنة يتكلمون باللسان العربى مع أن الأثر فيه ضعف لكن يستأنس به لما له من الشواهد قال : ولقد أتى أثـر بأن لـسانهم * بالمنطق العربى خير لسان لكن دراجا أبا السمح الذى * فيه يضعفه أولو العرفان ففى هذا الاثر راو اسمه دراج بن أبى السمح هو علة هذا الحديث لكن هناك شواهد يتقوى بها ويكفى ان اعظم كتاب على خير نبى على خير أمة (نزل باللسان العربى) شكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــرى وتقديرى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلا بك،أخي المفضال الأستاذ الشيخ/ الشريف محمد خير
بارك الله فيك وجزاك ربي خيرا وأجاب دعواتك كلها وجعل لك خيرا منها وزادك من فضله ورحمته ومنه في الدارين وحفظك في حلك وترحالك.
وأنا الأسعد بلقاء أمثالك ومعرفتهم في هذه المنتدى الطيب المبارك،والتأخر من مثلك كالتقدم من غيرك سواء.
شكر الله لك ترحيبك بأخيك العبد الضعيف الذي لا يزال ضيفا في هذا المنتدى وإنما أجلسه على هذا الكرسي كرم أخينا المكرام الدكتور/ توفيق الذي تجعله سودانيته يصر على تقديم الضيوف على أهل البيت.
الحمد لله الذي أكرمنا جميعا بالإسلام والقرآن ولسانه العربي المبين، وإن كنت ما أزال أجد السير حثيثا إلى سواء السبيل في هذا اللسان الذي شرفه الله فأنزل به كتابه الكريم،ففيه الغنى عن كل لسان وأي غنى !
وما أظن أن الحافظ العلامة شيخ الإسلام ابن القيم يذكر هذا الأثر لولا أنه عنده مما يصح الاحتجاج به، ويكفيني هذا دليلا.
وقد بحث عن هذا الحديث قديما، فانتهيت إلى النتائج التالية :
أحبوا العرب لثلاث : لأني عربي ، والقرآن عربي ، وكلام أهل الجنة عربي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: محمد جار الله الصعدي - المصدر: النوافح العطرة - لصفحة أو الرقم: 21
خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره ، وقيل : صحيح
أحبوا العرب لثلاث ، فإني عربي ، وكلام الله عربي ، ولسان أهل الجنة في الجنة عربي
الراوي: - المحدث: ملا علي قاري - المصدر: الأسرار المرفوعة - لصفحة أو الرقم: 273
خلاصة حكم المحدث: صحيح
أحبوا العرب لثلاث : لأني عربي , والقرآن عربي , وكلام أهل الجنة عربي
الراوي: - المحدث: الزرقاني - المصدر: مختصر المقاصد - لصفحة أو الرقم: 29
خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره
ثم وجدت فتوى في الموضوع، هذا نصه أنقله لكم لتعم الفائدة :
السؤال
نريد أن نعرف ما هي لغة أهل الجنة وهل هي العربية ؟.
الحمد لله
لم يرد في القرآن أو في السنة الصحيحة – فيما نعلم - بيان اللغة التي يتكلم بها أهل الجنة ، والوارد في ذلك حديث لا يصح عن نبينا صلى الله عليه وسلم ، وبعض الآثار .
فقد روى الطبراني في الأوسط والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان وغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أحبوا العرب لثلاث لأني عربي ، والقرآن عربي ، وكلام أهل الجنة عربي ) .
وهذا الحديث حكم عليه ابن الجوزي بالوضع ، وقال الذهبي : أظن الحديث موضوعا ، وقال الألباني في السلسة الضعيفة (رقم 160) : موضوع .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " وكذلك روى أبو جعفر محمد بن عبد الله الحافظ الكوفي المعروف بمطين حدثنا العلاء بن عمرو الحنفي حدثنا يحيى بن زيد الأشعري حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أحب العرب لثلاث : لأنه عربي ، والقرآن عربي ، ولسان أهل الجنة عربي ) قال الحافظ السلفي : هذا حديث حسن . فما أدري أراد حسن إسناده على طريقة المحدثين ، أو حسن متنه على الاصطلاح العام ، وأبو الفرج بن الجوزي ذكر هذا الحديث في الموضوعات ، وقال : قال الثعلبي : لا أصل له ، وقال ابن حبان : يحيى بن زيد يروي المقلوبات عن الأثبات ، فبطل الاحتجاج به ، والله أعلم " انتهى من "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/158) .
وروى الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنا عربي ، والقرآن عربي ، ولسان أهل الجنة عربي ) .
قال الألباني في السلسلة الضعيفة رقم 161 : موضوع .
والحاصل أنه لم يرد دليل صحيح يبين اللغة التي يتكلم بها أهل الجنة ، ولهذا يتعين السكوت عن هذه المسألة وعدم الخوض فيها وتفويض علمها إلى الله تعالى ؛ والانشغال بما يترتب عليه عمل ينفع في تلك الدار .
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : بماذا يخاطب الناس يوم البعث ؟ وهل يخاطبهم الله تعالى بلسان العرب ؟ وهل صح أن لسان أهل النار الفارسية وأن لسان أهل الجنة العربية ؟
فأجاب : " الحمد لله رب العالمين لا يُعلم بأي لغة يتكلم الناس يومئذ ، ولا بأي لغة يسمعون خطاب الرب جل وعلا ؛ لأن الله تعالى لم يخبرنا بشيء من ذلك ولا رسوله عليه الصلاة والسلام ، ولم يصح أن الفارسية لغة الجهنميين ، ولا أن العربية لغة أهل النعيم الأبدي ، ولا نعلم نزاعا في ذلك بين الصحابة رضي الله عنهم ، بل كلهم يكفون عن ذلك لأن الكلام في مثل هذا من فضول القول ... ولكن حدث في ذلك خلاف بين المتأخرين ، فقال ناس : يتخاطبون بالعربية ، وقال آخرون : إلا أهل النار فإنهم يجيبون بالفارسية ، وهى لغتهم في النار . وقال آخرون : يتخاطبون بالسريانية لأنها لغة آدم وعنها تفرعت اللغات . وقال آخرون : إلا أهل الجنة فإنهم يتكلمون بالعربية . وكل هذه الأقوال لا حجة لأربابها لا من طريق عقلٍ ولا نقل بل هي دعاوى عارية عن الأدلة والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم " انتهى من "مجموع الفتاوى" (4/299).
والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
فتوى رقم 83262

[الشريف محمد خير]

جزاك الله خيرا د /سليمان خاطر على هذا التأصيل الرائع وأتفق معك طالما أن القران سكت عن هذه المسأله مع انه (تبيانا لكل شئ) وكذا سكتت السنة المطهرة فلا يحق لنا ان نخوض فيما ليس لنا به علم والجنة فيها كل ماتشتيه الانفس وتلذ الاعين وليس فيها تكليف ولا تكلف ولاشئ من ذلك والله على كل شئ قدير ؟؟ لا أكاد اوصف سعادتى وانا أحاور امثالكم واراسلهم وغالبا سأنزل عليك بالاسئلة عن اعراب بعض ماأشكل على فى القرءان فجزاك الله كل خير

[د. يسن محمد يسن]

أخي الدكتور سليمان خاطر
السلام عليك وعلى من اتبع الهدى
قرأت ما سطرته يداك في جلسة واحدة وبنفس واحد ، تجولت في وادي هور وخبرته لأول مرة عبر ما كتبته عنه فلك من الشكر والثواب بقدر ذرات رماله وثواني سني جدبه وإخضراره. كنت أحسب أن منشائي قاحلاً ولكن أدركت اليوم أنه كان زاهراً ، فرغم شظف العيش إلا أن الخواجة لم يمنعه من مراكز التعليم التي أدركها جيلنا رغم أن آباءنا لم يظفروا بها. كم تجدني أسفاً لأنني لم أحظ بتعلم في الخلوة لأجود لغتي ومعرفتي القرآنية الناقصة حتى يومنا هذا ولكنك ظفرت بما لم يظفر به أهل الحضر حيث نلت الجانبين علم الدين وعلم اللغة الذين أضفيا عليك التميز في علوم الدنيا وتعليمها ، فأجمل بظفرك!
لقد وقفت كثيراً عند ذاك التحدي الذي قام به من كانوا على صهوة بنت باطوس ، أم الكبائر ، رافضين التعدي على دينهم! وتذكرت قصة حكاها لي زميلي بكوالا لمبور -ماليزيا- الأستاذ محمود بشير ، أستاذ اللغة الإنجليزية ، من أبناء نيالا، حيث قال لي أن حياة الفرد في السودان عبارة عن أدارج ، لا يتداخل أحد هذه الأدراج في شؤون الأدراج الأخرى ، يقول الأستاذ محمود لقد جاء خواجة لبعض الأعمال الحكومية بتلك المناطق ونزل في إستراحة الحكومة ، وبالطبع تحلق حوله بعض الأفندية وتقاسموا معه ما يحمل من مشروبات روحية راقية الجودة ، وعندما نفد مخزونه دعوه لأمسية في إحدى الأماكن التي تصنع بنت باطوس السودانية ذات الجودة العالية ، وطلبوا من صاحبة المكان أن تخصص لهم متكأ خاصاً تزينه الشموع لأنهم سيكونون في صحبة رجل شأنه عظيم ولكنهم لم يخبروها بأنه خواجة ، وعند المساء جاء بعضم أولاً وأطمأنوا على الترتيبات وجلسوا في إنتظار البقية والمدعو المحتفى به ، وعند وصول الخواجة إنقلب المكان رأساً على عقب ، ودارت معركة كلامية تطاير فيها شرر الكلام من صاحبة الدار وصبت جام غضبها على الإخوة السودانيين ، ولم يفهم أحد سر هذا الغضب إلى أن قالت لهم " وصلت بيكم الحقرة بي ، تجيبولي الخواجة النصراني الكافر عايزين تكلوا ولادي الحرام ، تجيبوا لي الخواجة في بيتي" ، وطردت الجميع!
هكذا يتمسك أهلنا بدينهم وعقيدتهم وإن خرجوا على القيود ، غير راضين بجنان الأرض قائلين"هب جنة الخلد اليمن فلا شيء يعدل الوطن "أو يبدل الدين".
كم أنا سعيد بالجلوس في هذه الحضرة التعليمية الرفيعة التي بدأت أعمدتها في وادٍ غفر والله متمم نوره ولو عاكست الظروف
وفقك الله لما تريد وتبتغي ونفعنا الله والقراء بما تحمل من علم ومعرفه وزادك تواضعاً ورفعة
آسف للإستطالة

[د. سليمان خاطر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف محمد خير [ مشاهدة المشاركة ]

جزاك الله خيرا د /سليمان خاطر على هذا التأصيل الرائع وأتفق معك طالما أن القرآن سكت عن هذه المسألة مع أنه (تبيانا لكل شئ) وكذا سكتت السنة المطهرة فلا يحق لنا أن نخوض فيما ليس لنا به علم والجنة فيها كل ما تشتيه الأنفس وتلذ الأعين وليس فيها تكليف ولا تكلف ولاشئ من ذلك والله على كل شئ قدير . لا أكاد أصف سعادتى وأنا أحاور أمثالكم وأراسلهم. وغالبا سأنزل عليك بالأسئلة عن إعراب بعض ما أشكل علي في القرءان فجزاك الله كل خير

أهلا بك مرة أخرى،أخي الكريم الشيخ الأستاذ/الشريف
كل ما ذكرته محل اتفاقنا، والحمد لله.
ولعلي أنا الأسعد بالتواصل مع أمثالكم من أهل العلم المتين والخلق الرزين.
أما مسائل الإعراب والنحو والصرف عموما فلعلها البحر الوحيد الذي أزعم أني أجيد السباحة فيه بلا خوف ولا تردد ولا تأخر؛ فهات ما يعن لك من ذلك؛ لنتدارسه جميعا، إن شاء الله.
أكرر شكري لتشريفك هذه الصفحة مرة أخرى، وأهلا بك دائما.

[د. سليمان خاطر]

أستاذنا الكبير علما وقدرا وخلقا الدكتور/ يسن محمد يسن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

تضوع مسكا بطن نعمان إذ مشت * به زينب في نسوة عطرات !

إنه لشرف عظيم لي مجرد مروركم الندي بهذا النادي فكيف به إذا وقفتم به وأطلتم الوقوف ( من الطَوْل لا الطُول)،والمعروف عنك في هذا المنتدى وغيره أنك كالمطر حيثما وقع نفع،إذا أقبل استبشر به الناس جميعا ، وإذا نزل انتفعوا به جميعا، وإذا ذهب ترك آثاره الطيبة فيهم جميعا !
طربت لتعليقكم الفخم طرب الغريب بأوبة وتلاق؛ فشكرا جزيلا، بارك الله فيك وجزاك خيرا.
ولعل مرور أمثالكم أهل العلم والفضل والسابقة بهذا المكان يدفعني دفعا إلى الاستمرار في تلك الحكايات الشخصية، ويشجعني على ترقيم المزيد منها. والله الموفق.
أما القرآن والعربية والعلم عموما فأنتم من مصادرها الأصول،منكم تؤخذ وإليكم تؤول،زادكم الله من فضله ونعمته وكرمه.
قصتك عن تلك المرأة ذكرتني بأخت لها في كبكابية حكاها لي بعض شهودها، وخلاصتها: أن صاحبة الأنداي جاء إليها بعض زبائنها الدائمين وطلبوا المعروف المعهود فقدمته إليهم كعادتها معهم بعد أن جلسوا في مكانهم المعتاد،فما كان من أول من افتتح الشراب فيهم إلا أن فاجأها بالقول بصوت مرتفع : يا حاجة، إنت شغلك دا اليوم زت فيه شوية موي ولا شنو ؟ فردت بعفوية بالغة وبراءة طفولية واستنكار واضح: لا والله، يا أخوي، كل شيء ولا الحرام ! تعني الغش ! ولم يدر بخلدها مطلقا أن الخمر أيضا حرام كالغش تماما بل أشد ربما !
هنالك انتقائية غريبة في فهم الدين وأحكامه وشموليته لجميع شؤون الحياة عند معظم المسلمين اليوم خاصة في المجتمعات الريفية،وهذا من المفاهيم التي ينبغي أن تصحح. وقد روي أن بعض أهل العراق سأل ابن عباس - رضي الله عنه - في موسم الحج بمكة عن حكم قتل الذبابة في الحرم، فرد عليه: عجبا لكم، يا أهل العراق ! تقتلون ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتسألونني عن حكم دم الذبابة في الحرم ؟ وهو يشير إلى مقتل الحسين بن علي ، رضي الله عنهم جميعا.
هذا الفهم الغريب للدين إذاً قديم،وهو على قدمه يدل أن أهلنا الكرام في السودان تحديدا يحبون الدين حبا جما ولا يفرطون فيه أبدا إذا فقهوا ! ولكن المشكلة كل المشكلة في الفهم الصحيح للدين.والله المستعان.
كم أنا سعيد بمشاركتك هذه أيها الكريم. أدام الله لك الصحة والعافية والتوفيق لكل خير.

[الشريف محمد خير]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. سليمان خاطر [ مشاهدة المشاركة ]

أهلا بك مرة أخرى،أخي الكريم الشيخ الأستاذ/الشريف كل ما ذكرته محل اتفاقنا، والحمد لله. ولعلي أنا الأسعد بالتواصل مع أمثالكم من أهل العلم المتين والخلق الرزين. أما مسائل الإعراب والنحو والصرف عموما فلعلها البحر الوحيد الذي أزعم أني أجيد السباحة فيه بلا خوف ولا تردد ولا تأخر؛ فهات ما يعن لك من ذلك؛ لنتدارسه جميعا، إن شاء الله. أكرر شكري لتشريفك هذه الصفحة مرة أخرى، وأهلا بك دائما.

أدخلت على السرور سرك الله فى الدنيا والاخرة وحقيقة كنت متخوف ان لا يسمح وقتكم لكن رسالتكم شرحت صدرى كتب الله لنا ولكم التوفيق والسداد ونبدأ فى سورة النساء

(لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا) (162)
لماذا المقيمين منصوبه وبقية الصفات (الراسخون* والمؤمنون* والمؤتون...)
شـــــــــــــــــــــــــــــــــكرى وتقديرى

[الشريف محمد خير]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. سليمان خاطر [ مشاهدة المشاركة ]

أهلا بك مرة أخرى،أخي الكريم الشيخ الأستاذ/الشريف كل ما ذكرته محل اتفاقنا، والحمد لله. ولعلي أنا الأسعد بالتواصل مع أمثالكم من أهل العلم المتين والخلق الرزين. أما مسائل الإعراب والنحو والصرف عموما فلعلها البحر الوحيد الذي أزعم أني أجيد السباحة فيه بلا خوف ولا تردد ولا تأخر؛ فهات ما يعن لك من ذلك؛ لنتدارسه جميعا، إن شاء الله. أكرر شكري لتشريفك هذه الصفحة مرة أخرى، وأهلا بك دائما.

ادخلت على السرور سرك الله فى الدنيا والاخرة
نبدأ فى سورة النساء

(لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا )(162)
لماذا جاءت المقيمين منصوبة بالياء ولم تكن كبقية الصفات(الراسخون *المؤمنون *المؤتون ..)
شـــــــــــــــــــــــــــــــــــــكرى وتقديرى

[د. سليمان خاطر]

أهلا بالشيخ الأستاذ/ الشريف.
الكلام في إعراب هذه الآية كثير خلاصته ما قاله إمام النحاة سيبويه في كتابه من أن كلمة (المقيمين ) فيها نصب على المدح ؛ لبيان فضل الصلاة وتميزها بين العبادات المذكورة معها في سياق الآية. والمقصود أن المقيمين مفعول به لفعل محذوف تقديره : أمدح المقيمين الصلاة، ثم استأنف الكلام على ما كان قبل.
وقد ظل النحاة والمفسرون يرددون قول سيبويه هذا عن الآية إلى اليوم مع أقوال أخرى مرجوحة.
وقد كان بحثي في الدكتوراه بإشراف العلامة الراحل /عبد الله الطيب - رحمه الله - عن أمثال هذه الآيات المشكلة الإعراب في ظاهرها،وقد كان امتدادا لبحث الماجستير الذي خصصت فيه لهذه الآية تحديدا نحو 50 صفحة أوردت فيها كل ما قيل في إعرابها ودلالتها قديما وحديثا مع التحليل المستفيض والمناقشة الواسعة والاستخلاص والاستنتاج. وقد نشرت البحثين في كتابين مكتبة الرشد بالرياض منذ سنوات مضت فيما يزيد على ألف صفحة اشتملت تقريبا على الإجابة عن أمثال هذا السؤال في القرآن كله. والحمد لله.
ولا أدري أين أنت الآن؛ فأشرف بإرسال نسخة من الكتابين إليك حبا وكرامة وإعجابا باهتمامك بمثل هذه المسائل التي ما عاد الناس تهتمون بها كثيرا. والله الموفق.

[محمد احمد ابراهيم]

تحياتي د. سليمان

بعد ان تنتهي من سردك الماتع أرجو أن تسلط الضوء على هذه الشخصيات من واقع معايشتك لهم وتتحدث عن الجوانب الغير معروفة في شخصياتهم :-

- البروفيسور / عبد الله الطيب .
- البروفيسور / علي احمد بابكر .
- البروفيسور / فاروق الطيب .
- البروفيسور / صالح آدم بيلو .

ونواصل ...

[الشريف محمد خير]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. سليمان خاطر [ مشاهدة المشاركة ]

أهلا بالشيخ الأستاذ/ الشريف. الكلام في إعراب هذه الآية كثير خلاصته ما قاله إمام النحاة سيبويه في كتابه من أن كلمة (المقيمين ) فيها نصب على المدح ؛ لبيان فضل الصلاة وتميزها بين العبادات المذكورة معها في سياق الآية. والمقصود أن المقيمين مفعول به لفعل محذوف تقديره : أمدح المقيمين الصلاة، ثم استأنف الكلام على ما كان قبل. وقد ظل النحاة والمفسرون يرددون قول سيبويه هذا عن الآية إلى اليوم مع أقوال أخرى مرجوحة. وقد كان بحثي في الدكتوراه بإشراف العلامة الراحل /عبد الله الطيب - رحمه الله - عن أمثال هذه الآيات المشكلة الإعراب في ظاهرها،وقد كان امتدادا لبحث الماجستير الذي خصصت فيه لهذه الآية تحديدا نحو 50 صفحة أوردت فيها كل ما قيل في إعرابها ودلالتها قديما وحديثا مع التحليل المستفيض والمناقشة الواسعة والاستخلاص والاستنتاج. وقد نشرت البحثين في كتابين مكتبة الرشد بالرياض منذ سنوات مضت فيما يزيد على ألف صفحة اشتملت تقريبا على الإجابة عن أمثال هذا السؤال في القرآن كله. والحمد لله. ولا أدري أين أنت الآن؛ فأشرف بإرسال نسخة من الكتابين إليك حبا وكرامة وإعجابا باهتمامك بمثل هذه المسائل التي ما عاد الناس تهتمون بها كثيرا. والله الموفق.

جزاك الله خيرا د/ سليمان خاطر وزادك من فضله
أكون سعيد جدا لو حصلت على هذا الكتاب بل أنا من أتشرف بهذا .كتب الله لنا ولكم التوفيق والسداد ومعذرة للرد المتأخر فقد كنت فى سفر والان فى صحراء دنقلا فى مشروع خط كهرباء ضغط عالى رابط بين دنقلا ومدينة وادى حلفا علما بأننى أعمل مهندس بالهيئة القومية للكهرباء
لكن اذا رجعت الخرطوم سأتصل بك وياحبذا رقم تلفونك والايميل لو أمكن
أما انا رقم التلفون 0912214504 والسودانى 0124196369
البريد shareefnec@yahoo.com
شــــــــــــــــــــــكرى وتقــــــــــــــــديرى علما باننى سأعود للاستفسار عن اعراب بعض الايات
مرة أخرى

[د. سليمان خاطر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد احمد ابراهيم [ مشاهدة المشاركة ]

تحياتي د. سليمان بعد ان تنتهي من سردك الماتع أرجو أن تسلط الضوء على هذه الشخصيات من واقع معايشتك لهم وتتحدث عن الجوانب الغير معروفة في شخصياتهم :- - البروفيسور / عبد الله الطيب . - البروفيسور / علي احمد بابكر . - البروفيسور / فاروق الطيب . - البروفيسور / صالح آدم بيلو . ونواصل ...

شكرا، أخي الكريم الأستاذ المهندس/محمد أحمد؛ لأنك ذكرتني بهذا الموضوع بعد أن كدت أنساه، فلعلي أواصل الكتابة فيه قريبا إن شاء الله.
أما هؤلاء الأساتيذ الكبار فهم:
بهاليل شاهدت فيض عقولهم * لأيقنت أن العلم في الأرض واسع
والحديث عن كل منهم من خلال علاقتي الشخصية معهم يحتاج إلى مجلد كبير، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله، ولعلي أعود يوما إلى ترقيم سيرة موجزة لكل منهم في هذا الموضع إن شاء الله، فاسأل الله التوفيق والبركة في الوقت .

[د. سليمان خاطر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف محمد خير [ مشاهدة المشاركة ]

[/color] جزاك الله خيرا د/ سليمان خاطر وزادك من فضله أكون سعيدا جدا لو حصلت على هذا الكتاب بل أنا من أتشرف بهذا .كتب الله لنا ولكم التوفيق والسداد ومعذرة للرد المتأخر فقد كنت فى سفر والآن فى صحراء دنقلا فى مشروع خط كهرباء الضغط العالى الرابط بين دنقلا ومدينة وادى حلفا علما بأننى أعمل مهندسا بالهيئة القومية للكهرباء لكن إذا رجعت الخرطوم سأتصل بك وياحبذا رقم تلفونك والايميل لو أمكن أما أنا رقم التلفون 0912214504 والسودانى 0124196369 البريد shareefnec@yahoo.com شــــــــــــــــــــــكرى وتقــــــــــــــــديرى علما باننى سأعود للاستفسار عن اعراب بعض الايات مرة أخرى

أهلا بك مرة أخرى، أخي الكريم الأستاذ الشيخ/ الشريف محمد خير، والحمد لله على سلامتكم ونسعد دائما بعودكم إلى المنتدى بعامة وهذا المكان بخاصة .
وقد كفيت ووفيت وعملت الذي عليك، والباقي دعه لي فقد وصل الكتابان إليك إن شاء الله، سأرسل الآن رسالة إلى بريدك الظاهر هنا، وأضع فيها كل ما تحتاج إليه لتسلم الكتابين فور وصولك إلى أم درمان. ولا أظنك محتاجا معهما إلى السؤال عن شيء من مشكل القرآن، ومع ذلك فعودك إلينا أحمد دائما وهو شرف لنا.
ودمت بخير موفقا لكل خير، وحفظك الله ورعاك دائما حالا ومرتحلا في خدمة العباد والبلاد .

[الشريف محمد خير]

أحسن الله اليك د / سليمان خاطر وجعل الله هذا العمل فى ميزان حسناتك ( او علم ينتفع به)
والى وصول الكتابين سأتواصل معك وبعد وصولهما ايضا؟؟ من الاشكالات فى قصص الانبياء كثيرا ماأجد فى جواب الامم لرسولهم قوله تعالى ( فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (29) العنكبوت فكلمة (جـــــــــــــــواب) منصوبة كأنها ليست اسم كان أفدنا سددك الله

[نادية محمد احمد]

شـــــــــــكراً لك دكتور سليمان .
اتحفتنا وادهشتنا بســـــــردك الواقعي الجميل .
وتمنيت أن يلتحق إبني ضياء الحق بخلوة الشيخ قوني............
وقوني تعني الأول ......... لانه حافظ وحامل للقرآن .
ولك جُلّ تقديري

[محي الدين مالك]

شكرا ...لك توفيق الطيب وانت تقدم لنا هذا الرجل ...الكنز....دكتور سليمان خاطر....استاذ النحو والصرف....

دكتور سليمان أنه شرف لي شخصيا أن أتداخل...وانت سليل..أسرة مهنتها تحفيظ القرآن الكريم...في دارفور التى ما ذكرت والاذكر فضل أهلها وعلمهم
دكتور أنا من قرية اسمها الغريبة...في شمال السودان..فيها خلوة...من أقدم خلاوي السودان...والغريب أن جل طلابها جاءوا من دارفور...صغارا وكبارا..فامدوا جسورا..حميمة بين أهل الغريبة...وأهل دارفور..التي للغريبة فيها...أسرة الاديب..مالك محمد خير الاديب من غريبة زالنجي
وهنا في المملكة..شاءت الصدف أن يكون جاري..امير حقيقي من امراء الزغاوة" اخي هارون دود"
أشكرك على الطلة" الشرافة" والشرافة عندنا أهل الخلاوي..سنام...لا يبلغ الا بالكد والجد..ولك عميق
الاحترام

[د. سليمان خاطر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف محمد خير [ مشاهدة المشاركة ]

أحسن الله اليك د / سليمان خاطر وجعل الله هذا العمل فى ميزان حسناتك ( او علم ينتفع به) والى وصول الكتابين سأتواصل معك وبعد وصولهما ايضا؟؟ من الاشكالات فى قصص الانبياء كثيرا ماأجد فى جواب الامم لرسولهم قوله تعالى ( فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (29) العنكبوت فكلمة (جـــــــــــــــواب) منصوبة كأنها ليست اسم كان أفدنا سددك الله

أهلا بك مرة أخرى، أخي الشيخ المهندس/الشريف
هذا قليل من كثير حقكم علينا وصغير من كبير حق العربية على الجميع.
أسأل الله - تعالى شأنه - أن يسهل وصول الكتابين إليك وقراءتهما والإفادة منهما.
أما نصب ( جواب) هنا فهو أسلوب منتشر في الكتاب العزيز وغيره متى كان اسم النواسخ أو خبرها مصدرا مؤولا، مثل ما ذكرته، ومثل :" ليس البر أن تولوا ..." وقوله - جل شأنه - :" ... ما كان حجتهم إلا أن قالوا ... " و :" ... ثم لم تكن فتنتُهم (وفتنتَهم) بالنصب، إلا أن قالوا ... "وليس شيء من ذلك في القرآن إلا وتجد فيه قرءتين . وهذا من أنواع الإعجاز في هذا الكتاب العظيم.
أما قراءة الرفع فلا إشكال فيها عندك، إذ المرفوع اسم كان، وعلى قراءة النصب خبر مقدم والمصدر المؤول اسم مؤخر، فلا إشكال أيضا. ففي الآية المذكورة في سؤالك مثلا يكون التقدير: فما كان جوابَ قومه إلا قولُهم ... وفي قراءة رفع الأول - وهي غير سبعية في هذه الآية تحديدا - يكون التقدير بالعكس : فما كان جوابُ قومه إلا قولَهم ...
والخلاصة أن نصب (جواب ) على التقديم والتأخير بين الاسم والخبر، والرفع على الترتيب الأصلي. وبين القراءتين فروق دلالية وبلاغية وأسلوبية دقيقة لا يحتملها هذا الإيجاز. والله تعالى أعلم.

[د. سليمان خاطر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نادية أبو القاسم [ مشاهدة المشاركة ]

شـــــــــــكراً لك دكتور سليمان . اتحفتنا وادهشتنا بســـــــردك الواقعي الجميل . وتمنيت أن يلتحق إبني ضياء الحق بخلوة الشيخ قوني............ وقوني تعني الأول ......... لانه حافظ وحامل للقرآن . ولك جُلّ تقديري

بل الشكر كله لكِ، أختنا الفضلى الأستاذة الكريمة/ نادية أم ضياء، على مرورك الممتع وتعليقك السهل الممتنع وتشجيعك على مواصلة هذا السرد المتوقف من أيام، لحاجته إلى مزاج معين خرج ولم يعد .
أهلا بك وسهلا بك هنا بعد أن ملأتِ المنتدى كله نشاطا وفكرا وكرما :
ففي كل حيٍّ قد خبطتِ بنعمة * فحق لشاس من جداكِ ذنوب
حفظ الله الابن النجيب/ ضياء الدين ورعاه ووفقه لكل خير.
أما الخلوة بصورتها القديمة فلعلها أصبحت من آثار الماضي القريب بعد ظهور الخلاوى الحديثة في كل مكان، كما أن الفكي القوني نفسه أصبح نادر الوجود. والله المستعان.

[د. سليمان خاطر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محي الدين مالك [ مشاهدة المشاركة ]

شكرا ...لك توفيق الطيب وأنت تقدم لنا هذا الرجل ...الكنز....دكتور سليمان خاطر....أستاذ النحو والصرف.... دكتور سليمان إنه شرف لي شخصيا أن أتداخل...وأنت سليل..أسرة مهنتها تحفيظ القرآن الكريم...في دارفور التى ما ذكرت وإلا ذكر فضل أهلها وعلمهم دكتور أنا من قرية اسمها الغريبة...في شمال السودان..فيها خلوة...من أقدم خلاوي السودان...والغريب أن جل طلابها جاءوا من دارفور...صغارا وكبارا..فامدوا جسورا..حميمة بين أهل الغريبة...وأهل دارفور..التي للغريبة فيها...أسرة الأديب..مالك محمد خير الأديب من غريبة زالنجي وهنا في المملكة..شاءت الصدف أن يكون جاري..أميرا حقيقيا من أمراء الزغاوة" أخي هارون دود" أشكرك على الطلة" الشرافة" والشرافة عندنا أهل الخلاوي..سنام...لا يبلغ إلا بالكد والجد..ولك عميق الاحترام

أهلا بك وسهلا ومرحبا، أخي المفضال الشيخ الأستاذ/ محيي الدين مالك.
بل الشرف كل الشرف لهذا المكان والمقيم فيه بمرورك وتعليقك وثنائك العطر.
حياك الله وأهلنا أهل الغريبة حيثما كانوا، أهل القرآن .
والحقيقة أنك واجد معظم طلبة القرآن في خلاوي السودان في جميع أركانه غالبهم من دارفور، لقد شهدت هذا بنفسي في خلاوى الجزيرة وأم ضواًبان وخلاوى الضروصة شمالي عطبرة وغيرها إلى همشكوريب في الشرق، بل وجدت القيمين على تدريس القرآن في تلك الخلاوى معظمهم من دارفور،. ولعل السبب في ذلك يعود إلى أن أهل دارفور يربطون تعلم القرآن وتعليمه بالهجرة من بلد الأهل والرباط في مكان بعيد لا تلتقي معهم إلا بشق الأنفس؛ لقطع وساوس النفس والشيطان ودواعي الملل، والتفرغ التام لتلقي القرآن.فليس ما ذكرته عندكم بغريب أو حالة شاذة بل هو الوضع العام في جميع أنحاء السودان وخارج السودان أحيانا، ولعل في قصة هجرة السلطان/ علي دينا وزميله وقتيله بعد الفكي/ سنين - رحمهما الله - إلى الحرمين لتلقي العلم ثم عودتهما إلى أهلهما ما يشهد لذلك .
ومن محاسن المصادفة أن الأخ الأستاذ أو الأمير، كما تسميه/ هارون دود من قرابتي وأصدقائي ودفعتي في مرحلة الجامعة ودفعة وزميل لأخي الأستاذ/ شريف خاطر، وأذكر أنه تخرج في كلية التربية بجامعة الخرطوم متخصصا في الرياضيات أو الإنجليزية، لا أذكر أي ذلك كان، فقد مضى على ذلك ما يقرب من عشرين عاما، وفور تخرجه اغترب في جنوبي المملكة، وقد تقابلنا مرة في الحج ولكن ضاع مني رقم هاتفه المحمول، فبلغه سلامي .
وجزاك الله خيرا وبارك فيك وأعطاك شرافة منه تشرفك دائما في الدارين .